小雅无尘君在《猥亵山歌走红谁之过？》一文里诉说了近来网上声名鹊起的山歌三人组的现象，显然的表示了一种批评的态度，其证据中有：

著名舞蹈家杨丽萍说，原生态是和谐、美丽、自然、美好事物的代表，是一种积极健康来自于生命最纯净的东西。没有经过加工的那叫原始，而原始的东西不等于就是原生态，既然“山歌三人组”要以一种文化出现，还是要雅一点好，不能太直白了。

云南省花灯剧团团长陈鹤龄则认为，“山歌三人组”是在玷污民族传统文化。少数民族歌曲表情达意含蓄、委婉，多借物、借景表达爱意，而网上山歌剧情版的歌词却过于露骨，有很明显的淫秽色彩，这在民歌，尤其是南方少数民族歌曲里是绝对不会有的。山歌三人组恶搞少数民族歌曲，还通过网络平台向世界扩散，容易误导热爱本土文化的人。

我在网上搜了一下，搜到一条很宝贵的网友的评论：

本人土生土长云南人，儿时有很多农村同学，在农村年轻人谈恋爱都会对山歌，他们唱的山歌与龌龊山歌三人组唱的一样，难怪风靡乡间。从山歌内容看有点俗气，但那就是他们的生活呀。（署名sunwindzt）

杨丽萍的意见，虽然保守，尚且说不上无知，若作为一个剧团团长的陈鹤龄，其无知的程度令人吃惊，这一点，我们只要看一看上面所引的网友的评论就可以知道，他显然是认为民间是没有这种原生态的东西的。有没有和好不好，是两种根本不同的概念。网上的评论，是都就好不好的角度来说的，而sunwindzt所说的则是一个基本的事实。

我们先来看一看山歌三人组的东西好不好的问题。就唱功而论，他们的演唱实在是很拙劣的，山歌的演唱即使是真有这样一种原生态，但也不是其理想的境界和水平，实际上，我认为这是一种很低级的水平，基本上是抹杀了山歌在一般人心目中的一种良好的印象——但是，作为生活在那种情况和环境之下的人们，你能用艺术的眼光来要求他们吗？他们的生活状态决定了他们需要这样的东西，而不必提升到比较好的水平和层次上去，一般人也是没有这样的素质的。他们的表演，也实在是拙劣的，曲子的腔调，也是单调的，单调得不能再单调了——也许这种单调是山歌的一种固有的局限？因为即使是在《刘三姐》这样的影片里，其中的山歌的调子也实在是显得有些单调的。不过，单调到了这种程度，也可见我们山歌的不幸了！他们拍摄的艺术含量也是很低的，基本上没有理解真正的镜头语言，对于画面的处理是粗糙的。他们的唱词，倒是有一定的特色，但是，也明显的带着随意性的感觉，而没有经过有文化素养的人的改造和改进，这样就使其在根本上丧失了进入文学境界的机会，可以说是极为可惜的，比起历史上的山歌的歌词来，距离是相当大的。但是我们这里要问的是，他们的目的究竟是什么？利用了网络的便利和迅速，他们达到出名的愿望是实现了的，可是，他们的这种愿望的实现，实在是一种负数的出名！就是因为他们在艺术上还没有达到一定的水平，而网络的便利，其实是起不到提高的作用的，有时候这种便利条件，反而会埋葬了他们本来应该具有的一些才华和机会，名实不符，是我们很痛恨的问题。这个问题，不是雅俗的问题，也就是不是可不可以俗的问题，甚至是可不可以猥亵的问题，例如同样是很具有猥亵色彩的二人转，其艺术水平是相当的高的。而山歌三人组的表现，就实在是差得天山地下了！这样的一种山歌形态，即使是和当地的民众的审美趣味是一致的，也不是一个很好的可以用艺术的眼光来进行肯定的证据。这种拙劣，在很大程度上已经到了一种丑的境界，而不是美的境界，因此，众多网友的感觉中很有说是“搞笑”的，这是不错的。这种生活状态形成的素养我们不能说是低级的，但是就艺术的评价来看，这种状态和环境之下的人们的文化素质和修养，无疑和专业的或者说是受着专业文化素养熏陶的人们——尤其是文化人——是不一样的。这种原生态的东西，在他的发生地那里拥有那样一个环境和气氛，并且相得益彰，是一件很好的事情，但是这也并不意味着它是不用提高的了，实际上，在它向外传播的过程之中，它是需要这种提高的。而山歌三人组的表现，除了他们素质的拙劣之外，这种提高，就更是直接的忽视和忽略过了。这些利用网络而发生的偶然事件，其实是具有很大的失败和悲剧的因素的。

再来看一看山歌可不可以俗、可不可以猥亵的问题，我们的答案是，可以的！这是历史的基本赏识，明代的民歌是可以称之为那个时代的“一代之文学”的东西，冯梦龙所辑的《山歌》，虽然经过了文人的修饰，但是，那种性感的气息，是一点也不下于所谓的淫秽文学的。稍好一点的是《挂枝儿》，多是单纯的情爱的歌唱和咏叹，感情是依然热辣的，气息是活泼的，姿态是无拘无束的极其自由的，在这样一种姿态之下，人的那种生命力和美，充分的显示了出来。下面举几个例子，一是《挂枝儿》中的《调情》：“俏冤家扯奴在窗儿外。一口儿咬住奴粉香腮，双手就解香罗带。哥哥等一等，只怕有人来。再一会无人也，裤带儿随你解。”此犹含蓄者。一是《山歌》中的作品——如《姐儿生得》：“姐儿生得好身材，好似荐粜船舱满未曾开。郎要籴时姐要粜，探筒打进里头来”；如《毡条》：“结识私情像毡条，伏伏帖帖枕席做相交。姐道郎呀，奴当初是一条囫囵鲜红真好货，道你蛀成子大洞便相抛。”同样的是可称之为猥亵的意思，在这里其实是穿着很多的衣服的，形式上不是那样的粗俗恶陋。相信即使是这样的形式，也是为许多的卫道士一般的人物所深忌的。这些问题，已经在《西厢记》、《红楼梦》等文学经典上发生过了，已经没有讨论的必要了，我们现在所关心的，却是山歌——这一般是民歌中的情歌——的性感的问题，也就是山歌为什么好和性爱的东西联系在一起的问题。仔细研究一下山歌三人组的作品，其实就淫秽的程度上来说，是远远比不上二人转的，甚至还算不上猥亵的，不知道为什么网上的批评竟然以此为目也。他们的作品，如《现打斑鸠现钳毛》、《新潮裤子倒着穿》、《给你捏了喊老娘》等，其实内容都是山歌常见的男女斗歌的形式，倒是不无有趣的。

    可以说，山歌最突出的特点，就是它的这种性爱的气息和内容，我称之为“性感”。山歌为什么一定要性感，一定要以性感的形式表现出来？其实，这是一种必然。这种性感，不管其猥亵的程度是如何的，其实都是人的美的一种体现，人的那种毫无拘束的本质的美的一种显现，代表了人的一种开放的姿态和精神。为什么少数民族的山歌就特别的发达？就是因为自古以来，很多少数民族的性关系就很开放，远远没有汉族的那些扭捏作态，象苗族，如果自己有了中意的情人，是可以很随便的很自由的发生性关系的，这是一种他们认为很正常的很自然的很好的事情。人的真正的结合，无非是有两种，一种是身体上的结合，这是最基本的最原始的，因而也是最具有理由的，一种是精神思想趣味等等方面上的。我们所反对的性的开放，应该是那种没有感情基础的一种类型，如果是以感情为基础的，我们没有反对的理由！如果以感情作为性爱的基础而达到了一种“你中有我，我中有你”的境界，这是一种非常之美的境界！正因为是以感情作为基础的，所以在这里人的性爱超越了动物的兽性的层次，而提高到了人的层次，提高到了真正的美的层次，对于这种极为宝贵的美，我们为什么要进行虚伪的批评呢？实际上，这种美，是我们都无法拒绝的！金圣叹在《西厢记》评点里所说的“家家家中之事”，何尝不是肯定这样一种美呢？象少数民族的自由的性爱关系和开放的意识及精神，我们能说是不以感情为基础的吗？如果不是，谁来相信！既然这样一种自由的美的性爱关系都是现实生活中司空见惯的了，那么在文学上进行美的表达和咏叹，不就是很好的很正常的事情了吗？正是在这样的背景下，在这样的一种思想精神下，在这样的美的理想和正常的欲望下，山歌的性感就不可避免了！带着浓浓的热烈的情意的山歌，其实猥亵只是它的形式而已，在本质的精神上，在根本的价值取向上，它是健康的活泼的，是人的情和美的一曲曲真实而动人的交响，我们没有理由不正视之，欣赏之，正确的评价之。我们用猥亵的形式以为口实，其实是我们的精神境界没有达到响应的层次而已，还是我们汉族文化的一种保守和消极于人的美的一种劣根性的体现，是我们虚伪的一种体现，我们在实际中享受着这样一种性感的美，可是在我们的意识中还不能加以正确的肯定和价值的评判，这实在是很可悲的，也是很可笑的。因此，不是山歌的性感是一种罪过，而是我们狭隘的思想精神使得我们的眼光在这样一个问题上变得狭隘了而已！不是山歌本身的性感有什么问题，而实在是我们本身存在着很大的问题！我们反对拙劣的山歌及其表现，也正同于我们反对一切拙劣的东西一样，这一点是没有什么问题的，但是关键就在于，我们的思维不能停留在这样一种水平之上，不能用这样的水平来抹杀山歌中好的作品和价值，不能用这样的水平来贬低山歌的性感，不能用这样一种眼光和水平来企图抹杀山歌的这种本色式的性感！很难想象，和性爱关系有着不可分割的联系的对于性爱和爱情的真诚的歌唱，是可以没有性感的因素存在的！这种性感，即使是我们认为是猥亵的，也实在是代表着我们的一种精神，开放的精神，自由的精神，对于性爱的美的精神，实在是我们的性爱的美的一种美的宣言的形式！我们之所以这样，是因为我们认为性爱是无比之美的，没有什么见不得人的，是正大光明的，是光辉灿烂的！不要说人类还依靠着性爱进行着延续的使命，即使是单纯的性爱的享受的层次，我们也是没有什么不可以这样的！

    理解山歌的性感之美，理解山歌的真正精神，理解世俗的真正的需要勇气和自信的生活，理解山歌之性感中透露出来的人的那种不可思议的美，是我们所必须要做的，是我们必须要做得好的！正视这问题，时代才能真正的进步，并能够进一步的开掘山歌中的美丽精华，就象开发世界上的资源一样。