围绕端午节的源起问题，历代学者引经据典，提出了诸多资料翔实、富有创意的观点。然而，众说纷纭、争论不休的端午源起结论，至今没有定论，反而出现了越来越多更为复杂的论证观点。1987年的统计数据表明，国内考证形成的端午源起说多达14种以上；当然，其中有很多为地方性的习俗，不能根本解决端午源起问题。但从此侧面，我们可以推断，扑朔迷离的端午源起问题，永远都难以解决。这，就是中国传统节日所特有的文化魅力。
      归纳合并有关史料，端午源起说主要分为原始文化遗传说和历史人物追祭说两大类型。原始文化遗传说包括“恶月恶日”说、夏至说、道教地腊说、龙的节日说等内容；历史人物追祭说包括介子推说、曹娥说、吴子胥说、勾践说、屈原说等内容。

      端午节俗与远古的卫生保健

在历史文化遗传说中，端午节的起源，与远古风行一时的卫生保健活动有着千丝万缕的联系，堪称古代的“卫生节”。

一、“恶月”及“恶日”。
      农历五月，时值夏季中间，石榴花绽放田野，因此古人称五月为榴月、皋月、蒲月、建午、仲夏、中夏等。《太平御览》引载东汉董勋《问礼俗》云：“五月俗称恶月。”因此，恶月不仅为古代五月的著名称谓，也是端午节俗源起的重要佐证。因五月正值仲夏，气温逐渐升高，蛇虫出洞，病毒滋生，瘟疫流行，故民间称其为“凶月”或“毒月”。古时的“五”字，意为天地交汇，阴阳调和。按照阴阳之说，此时正处于变化交替之中，自然环境难免出现不利于人类生活的因素。因此，五月初五被称为“恶日”，避邪驱灾极其必要。端午节俗，大多与恶日禁忌相关，并保存至今。

二、五月的有关禁忌。
      从大量古籍资料的记载中，可知古人极其畏惧“恶月”及“恶日”，此月有关迁居、婚嫁、移床等诸多行事，均以安息静养为原则，不宜轻举妄动。《礼记•月令》载：“仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲”；西晋周处《风俗通》载：“俗云五月到官，至免不迁”、“五月盖房，令人头秃”、 南北朝时期宗懔的《荆楚岁时记》载：“俗称恶月，禁忌上屋”、“是日（五月五日）竞采杂药。《夏小正》：‘此月蓄药，以蠲除毒气’”、“（五月五日）系丝辟瘟”。
      古人认为，恶月万事都不吉利。因此从战国到两汉之间，此日一直为人们所深恶痛绝。古人甚至认为，五月五日是毒日，所生之子为不祥之兆，当日生下的儿子不仅长不大，而且长到门楣高时要克父母，所以必须采取消灾的办法。如“俗说五月五日生子，男害父，女害母”，而王充《论衡•四讳》记载的当时风俗，更令人心惊胆颤：“讳举正月、五月子。以正月、五月子杀父与母，不得举也。已举之，父母祸死。”在科技发展的今天，此说已成为无稽之谈，但在古代，却影响甚深。
      在中国历史上，产生了许多五月五日所生的名人，如战国时以养士闻名遐迩的孟尝君田文，出生时其父曾令其母遗弃；东晋大将王镇恶，被祖父取名为“镇恶”，以惮旧俗；后人多将午人所生孩子取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶因生于此日，自小就被寄养在宫外。

三、五月禁忌产生的禳毒避疫民间习俗。
     “恶月”、“恶日”禁忌，源起于避毒、除害习俗，并成为端午节俗的重要组成部分。而禳毒避疫习俗的形成，需追溯至远古时期的瘟疫民俗文化。
1、瘟疫民俗文化简介。
     瘟疫、战争、饥荒是远古危及人类的三大灾难。瘟疫是中国古代对各种流行性急性传染病的总称。古代商朝甲骨文中的“疾年”、周朝《周礼•夏官•司爟》中的“时疾”、战国时期《尚书》、《山海经》和《左传》所载的“疠”或“疟疾”、战国以后的“疠风”、“疠疫”，都是瘟疫的称谓。另外，古人把瘟疫大流行称为“札”，把散发瘟疫称为“瘥”。
      瘟疫具有突发性、流行性和高死亡率等“集体屠杀性”的特征，其发生被原始人类和先民们认定是鬼魅作祟所致，历代诸多书籍记述着古人以鬼为疟疾的病因，如南北朝祖冲之《祖异记》称疟疾是“山国”致病，《范东阳方》记有“疟疾鬼”，《通玄方》言有“鬼疟”，《太平御览》则记有“温鬼”等等。即是鬼魅为病，当避鬼为防，逐鬼为治。
      在长期的共同群体生活中，人类与瘟疫为伍，导致许多民俗、文化现象浸润着瘟疫的印迹。中国的文字、舞祭乃至民俗节日，始终贯穿着瘟疫文化。
      至迟在东汉，产生了中国瘟神的神话。上古五帝之一的颛顼帝，一生政绩显赫，被尊称中国古代的北方天帝，但其后代多不成器，甚至祸害百姓。东汉卫宏《汉旧仪》载：颛顼帝的三个儿子，死后均成为疫鬼：一个居住在江水中，称疟鬼；一个居住在“若水”中，称魍魉鬼；一个居住在人们室内屋角，惊吓小孩，称小儿鬼。注①隋唐时期，出现了五位瘟神，号称“五瘟使君”，其中最有名的，是后来脱胎换骨成财神的赵公明。隋朝以后，瘟神也成为端午节的供奉神。
      在以上资料中，需要注意两点，一是瘟疫神与鬼并称，二是其居所为水中和陆地上，这是中国民间驱鬼攘瘟的主要场所。
     为了战胜瘟疫，众多的中国民俗节日，都将防瘟驱毒作为重要内容。如年节岁首饮屠苏酒除疫气，二月二的中和节和六月六的天贶节所注重的除虫活动、三月三上巳节的沐浴兰汤保洁防瘟，九月九重阳节饮用菊花酒和茱萸酒，防病祈求寿等等。为了加大驱除瘟疫的力度，古人还将庆祝丰收的傩舞，增添驱除瘟疫鬼魅内容，形成全民性的保健活动。在冬至、春节、清明、中元、腊八等节日里，都可以见到傩除的身影。
     作为一个岁时节日，端午节俗中必然顺理成章地存有驱瘟禳毒内容，它是中国瘟疫民俗文化传承链条中的一个重要环节，也是上古瘟疫文化习俗的沿袭。
2、端午禳毒避疫节俗。
     端午节俗中，民间插菖蒲以驱除鬼魅，用白艾做成人形挂于门户上以攘毒气；熏苍术、白芷和喝雄黄酒以避免瘟疫；在手臂上系彩丝，即“长命缕”，以驱瘟病和邪气。另外，驱五毒、斗百草、游百病、沐浴兰汤等民俗活动，表达着清洁以禳除毒气的主题，均是古人针对恶月所采取的卫生预防措施。

      史料表明，端午节是古代盛行的“卫生节”，其节俗发源地为古代北方中原地区，在历史的长河中，逐渐汇融为全国性的习俗，禳毒避疫的节俗源头当为远古的瘟疫民俗文化，在传承过程中，又逐步融进了祝福、纳吉、游戏、踏青、竞技、美食等习俗，节庆内容显得兴趣盎然，英华纷呈。

      注①《汉旧仪》曰：“颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼，一居江水，是为疟鬼；一居若水，是为罔两蜮鬼；一居人宫室区隅，善惊人小儿。”

附件二、《历代粽子诗词欣赏》

1.《端午三殿宴群臣探得神字并序》（唐，李隆基）
      ……厨人尝散热之馔，酒正行逃暑之饮。庖捐恶鸟俎献肥龟裹。新筒裹粽，香芦角黍。恭俭之仪有序，慈惠之意溥洽…
      五月符天数，五音调夏钧。 旧来传五日，无事不称神。穴枕通灵气，长丝续命人。 四时花竞巧，九子粽争新。方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。股肱良足咏，风化可还淳。

2.《端午帖子》（北宋，苏辙）
     冰上初无招屈亭，沅湘近在国南垧。太守漫解供新粽，谏列犹应记独醒。

3.《归州重五》（南宋，陆游）
     斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五，不比常年角黍盘。

4.《重五》（南宋，陆游）
     重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束着危冠。旧俗方储药，赢躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向怀盘。

5.《端午帖子》（宋，章简公）：菖花泠酒尧尊绿，菰叶萦丝楚粽香。

6.〈赐粽〉　明黄仲昭
      凤城佳节逢天中，衮龙晓御蓬莱宫。光禄传宣颁角黍，廷臣尽沐天恩隆。中官捧向龙墀案，翠云擘破黄金烂。天厨制造元异常，氤氲满地香风散。却忆故园天一方，无由得奉双亲尝。

7.《楚中端阳杂咏》（清，胡凤丹）
      欲求益智岂无方，黍米和酥制最良。更把层层菰叶裹，莫教圭角露锋芒。

8.《端午节》（清，黄珠园）
      荆楚遗风在，端阳逸兴高。浴兰人窈窕，竞渡气雄豪。角黍悬长缕，香蒲酿浊醪。 为怜鱼腹恨，不忍读离骚。

9.《五日宴》（民国，瞿清佑）
     采得灵根傍藕塘，只因佳节届端阳。金刀细切传纤手，玉斝轻浮送异香。厨荐鲥鱼冰作脍，盘供角黍蔗为浆。因时品物充筵会，纵饮何妨入醉乡。

10.《端午》（民国，洪达人）
     节届端阳念屈原，孤臣千古尚含冤。完成宪令嗟无用，赋就离骚感莫言。
身葬汨罗留气魄，名垂青史壮乾坤。年年角黍投江去，翦纸同招楚客魂。

端午节与夏至节

      夏至和冬至，为中国古代农耕文明中最早出现的用于确定岁时的两个重要时日，也是《吕氏春秋》中首先确定的八个节气。夏至节庆，现已消亡，但在古代，它是一个极其重要的节日。如汉代的夏至节，官员例假三天。
     芒种后的十五天为夏至，因该日日照最长至终极，北半球白昼从此渐短，故夏至是一年中白天最长的一天。
     夏至之时，万物生长茂盛，开始成熟。《月令七十二侯集解》云：“夏，假也，至，极也。万物于此皆假大而至极也。”
     夏至节之所以被认作端午节的起源，是因为大量的夏至习俗作为历史沉淀，保留在端午节中。
     周处《风土记》云：“俗重五月五日与夏至同。”《荆楚岁时记》载：“夏至节日食粽。” 西晋史学家司马彪《续汉书》云：“仲夏之日，万物方盛，夏至日，阴气萌生，恐物不懋，须以五色印为门户饰，以惩恶气。”并明确指出，汉朝五月初五的所有风俗，均源于夏至日。隋代杜台卿的《玉烛宝典》，将竞渡划入夏至日的娱乐活动中。
      分析史料可知，汉代至南北朝，食粽和驱除恶气，为夏至和端午节俗的共同内容；而龙舟竞渡直到隋朝，仍没有脱离夏至节庆范畴。

1、夏至节的祭祀活动是粽子产生的前提。
      长期以来，粽子一直被认为是端午节的传统节令食品，然而权威性的民俗专著《荆楚岁时记》为何将其纳入夏至节俗？在《周礼》中可以找到答案。
    《周礼•春官•神仕》载：“以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地方物魅，以襘国之凶荒、民之札丧。” 《周礼•春官•大司乐》载：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，天神皆降。夏日至，于泽中之方丘奏之，地祗皆出。”
      根据周朝典籍记载，冬至日阳气升而祭祀鬼神，夏至日阴气升而祭地祗物魅（魅指百物之神），目的是避免国家出现灾荒，人民因瘟疫而死亡。防止瘟疫。在古代国家政治管理中占据重要地位。
      黍是五谷之一，也是周代夏至日祭祀地祗物魅的重要祭品之一。周朝作祭品用的黍，指黍米。因古代有以牛角祭祖的习俗，后人取其角形，包以宽叶，因此黍又称为“火谷”，《尔雅翼》：“黍之秀特舒散，故说者以其象火为南方之谷。”火属阳，而菰叶水生而属阴，菰叶裹黍，这就成了“阴阳尚相裹，未分散之时象。” 剖析其阴阳相含的文化隐喻，结合汉初盛行的五行学说，可以推断，粽子的产生，不会迟于汉朝，夏至节的祭祀活动为其滥觞。

2、龙舟为夏至节俗的组成部分。
     夏至节气，共有十五天，其中上时三天，二时五天，末时七天，它是一个已经消亡的古老节日。在当今部分地区，仍然保留着大量的夏至习俗。如夏至节，浙江金华地区有祭田公、田婆，即祭土地神的风俗，以祈求农业丰收。六月二十四日部分地区有祭祀二郎神的习俗，二郎神的原型为秦时蜀国太守李冰次子，后被民间供奉为水神，以祈求风调雨顺。天旱时请二郎神降雨；雨多时请二郎神放晴。旧时多旱的北方则流行求雨风俗，如京师求雨、龙灯求雨等，雨水过多时利用巫术止雨，民间剪纸中的扫天婆就来自止雨巫术。
      通过以上信息，我们不难看出，在今天的夏至习俗中，仍保存着古代农业生产过程中祈求风调雨顺、盼望丰收的习俗，其原始目的是为防止国家“凶荒”和农业生产的顺利。
      透过求雨的面纱，我们隐约看到远古巫术的身影，而龙舟，正是巫术招魂的产物，在祭祀活动中发挥着重要重要，后以竞渡的面目，得以保留到隋朝的夏至习俗中。在以后的专章里，我们将继续了解龙舟的起源和真相，在此不在赘述。
     因夏至与端午日期相近，夏至节的习俗逐渐归并到端午节中。

端午节与地腊节

     道教是我国东汉时期，兴起的宗教组织。在中国文化史上，道教曾与佛教争奇斗艳，深刻影响着中国的历史文化，其内涵曾被鲁迅先生称为“真正的中国精神”。由于道教教义中充斥着大量的迷信成分，在近代逐渐衰落。
     道教中的祭“地腊”风俗，被认为是端午习俗的一大起源。
     腊，古称“蜡”，为中国古代农耕文明的产物，即传统的祭祀神农和祖先的重大典礼，秦汉后祭祖和祭百神的蜡礼合而为一，腊为岁终祭众神之名。腊祭原置于农历十二月，此月称为腊月。南朝时，将腊日定于十二月八日；后来道教在《赤松子章历》卷二（注①）将其含义扩大，把全年分为五腊，全称“五腊日”，即正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月八日王侯腊，是道教祭祀祖先、集会建斋的重要日期。
     在《道书》中，地蜡成为祭祀祖先和请求赎罪的重要日子：“五月五日为地腊，此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖。” 地腊节之名也因此而来。
    《天皇至道太清玉册》称掌管鬼魂的酆都北阴天帝，在五月五日考校鬼魂，以该鬼魂现在人间的亲戚所做的善恶，作为确定鬼魂罪、福的依据。只要通过法力和祭祀仪式，才能减轻其苦。注②
       地蜡节的主要宗旨，是祭祀祖先。追溯其源，为中国远古时期原始崇拜中的鬼魂崇拜，而此正是道教的核心。在相当长的历史时期内，道教曾成为国教，其教理深入民心，因此五月初五的地腊祭祀活动，融入端午节俗并成为重要组成部分，乃是水到渠成的事情。
        祭祀祖先，不仅涵盖了中国所有的传统节日，也是中国民俗节日永远的主题，因此，没有理由否认地腊节俗中的祖先崇拜，游离出端午节俗的范畴。

      注①：《赤松子章历》卷二：“王长谓赵昇真人曰：‘子知五腊日乎：’赵异真人曰：‘吾于鹤鸣洞侍右，闻先师与郁华真人论之：五腊日者，五行旬尽新旧交接，恩赦求真，降注生气，添神请算之良日也。此日五帝朝会玄都，统御人间地府五岳四渎三万六千阴阳，校定生人延益之良日也。学道修真求生之士，此日可斋戒沐浴，朝真行道。今故明传妙旨，可勤行之’。”
       注②：《天皇至道太清玉册》：“其五帝攒会之日，此日酆都北阴天帝考校鬼魂，查生人祖考，及见世子孙所行善恶，以定罪福。此日皆累生人，宜当醮谢。须凭法力祭祀迫赎塗苦，一一得福。常日祭祀不可享也。”

附件：《韩国江陵端午祭》

      早在1000多年前的新罗时代，从中国起源的端午节就传到了韩国，并逐渐演变成具有本民族特点的、多姿多彩的端午祭祀活动。高丽时代(公元10—15世纪)已有的“大黄岭山神祭”，即为韩国端午祭的开始。
　　端午祭活动从一进4月就开始准备，巫师以巫术酿米酒，主祭者一周前开始斋戒。五月初三下午，人们先在国师女士城隍祠进行祭拜，然后用小轿将国师城隍和女城隍的牌位请进“端午节神殿”。
　　五月初五早晨，正式的祭拜开始，穿着古代官服的官长主祭，然后由身着花衣的女巫作法，咏唱祈祷。其内容除祈神保佑外，甚至还有说唱故事与时事内容，常引起观众的笑声。祭祀仪式结束后，牌位等物焚化。目前，“江陵端午祭”已成为韩国著名的特色旅游活动。祭祀之外还增添了农民乐舞比赛、投壶、摔跤、打秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛、棋王比赛等文娱节目上千个。从五月初五到初十，还举办集中展示各地特色的“乱场”(全国性的盛大庙市)。每年都有100多万国内外游客前来参加，是重要的旅游收入来源。
　　从1967年开始，江陵端午祭就被韩国定为“重要无形文化遗产”，受到国家的保护与扶植，韩国文化财厅已将其列为“申遗”的重要项目。

我手写我心，我歌咏我情
我梦抒我爱，我情言我志