| 端午节与夏至节 夏至和冬至，为中国古代农耕文明中最早出现的用于确定岁时的两个重要时日，也是《吕氏春秋》中首先确定的八个节气。夏至节庆，现已消亡，但在古代，它是一个极其重要的节日。如汉代的夏至节，官员例假三天。 芒种后的十五天为夏至，因该日日照最长至终极，北半球白昼从此渐短，故夏至是一年中白天最长的一天。 夏至之时，万物生长茂盛，开始成熟。《月令七十二侯集解》云：“夏，假也，至，极也。万物于此皆假大而至极也。” 夏至节之所以被认作端午节的起源，是因为大量的夏至习俗作为历史沉淀，保留在端午节中。 周处《风土记》云：“俗重五月五日与夏至同。”《荆楚岁时记》载：“夏至节日食粽。” 西晋史学家司马彪《续汉书》云：“仲夏之日，万物方盛，夏至日，阴气萌生，恐物不懋，须以五色印为门户饰，以惩恶气。”并明确指出，汉朝五月初五的所有风俗，均源于夏至日。隋代杜台卿的《玉烛宝典》，将竞渡划入夏至日的娱乐活动中。 分析史料可知，汉代至南北朝，食粽和驱除恶气，为夏至和端午节俗的共同内容；而龙舟竞渡直到隋朝，仍没有脱离夏至节庆范畴。 1、夏至节的祭祀活动是粽子产生的前提。 长期以来，粽子一直被认为是端午节的传统节令食品，然而权威性的民俗专著《荆楚岁时记》为何将其纳入夏至节俗？在《周礼》中可以找到答案。 《周礼•春官•神仕》载：“以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地方物魅，以襘国之凶荒、民之札丧。” 《周礼•春官•大司乐》载：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，天神皆降。夏日至，于泽中之方丘奏之，地祗皆出。” 根据周朝典籍记载，冬至日阳气升而祭祀鬼神，夏至日阴气升而祭地祗物魅（魅指百物之神），目的是避免国家出现灾荒，人民因瘟疫而死亡。防止瘟疫。在古代国家政治管理中占据重要地位。 黍是五谷之一，也是周代夏至日祭祀地祗物魅的重要祭品之一。周朝作祭品用的黍，指黍米。因古代有以牛角祭祖的习俗，后人取其角形，包以宽叶，因此黍又称为“火谷”，《尔雅翼》：“黍之秀特舒散，故说者以其象火为南方之谷。”火属阳，而菰叶水生而属阴，菰叶裹黍，这就成了“阴阳尚相裹，未分散之时象。” 剖析其阴阳相含的文化隐喻，结合汉初盛行的五行学说，可以推断，粽子的产生，不会迟于汉朝，夏至节的祭祀活动为其滥觞。 2、龙舟为夏至节俗的组成部分。 夏至节气，共有十五天，其中上时三天，二时五天，末时七天，它是一个已经消亡的古老节日。在当今部分地区，仍然保留着大量的夏至习俗。如夏至节，浙江金华地区有祭田公、田婆，即祭土地神的风俗，以祈求农业丰收。六月二十四日部分地区有祭祀二郎神的习俗，二郎神的原型为秦时蜀国太守李冰次子，后被民间供奉为水神，以祈求风调雨顺。天旱时请二郎神降雨；雨多时请二郎神放晴。旧时多旱的北方则流行求雨风俗，如京师求雨、龙灯求雨等，雨水过多时利用巫术止雨，民间剪纸中的扫天婆就来自止雨巫术。 通过以上信息，我们不难看出，在今天的夏至习俗中，仍保存着古代农业生产过程中祈求风调雨顺、盼望丰收的习俗，其原始目的是为防止国家“凶荒”和农业生产的顺利。 透过求雨的面纱，我们隐约看到远古巫术的身影，而龙舟，正是巫术招魂的产物，在祭祀活动中发挥着重要重要，后以竞渡的面目，得以保留到隋朝的夏至习俗中。在以后的专章里，我们将继续了解龙舟的起源和真相，在此不在赘述。 因夏至与端午日期相近，夏至节的习俗逐渐归并到端午节中。 端午节与地腊节 道教是我国东汉时期，兴起的宗教组织。在中国文化史上，道教曾与佛教争奇斗艳，深刻影响着中国的历史文化，其内涵曾被鲁迅先生称为“真正的中国精神”。由于道教教义中充斥着大量的迷信成分，在近代逐渐衰落。 道教中的祭“地腊”风俗，被认为是端午习俗的一大起源。 腊，古称“蜡”，为中国古代农耕文明的产物，即传统的祭祀神农和祖先的重大典礼，秦汉后祭祖和祭百神的蜡礼合而为一，腊为岁终祭众神之名。腊祭原置于农历十二月，此月称为腊月。南朝时，将腊日定于十二月八日；后来道教在《赤松子章历》卷二（注①）将其含义扩大，把全年分为五腊，全称“五腊日”，即正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月八日王侯腊，是道教祭祀祖先、集会建斋的重要日期。 在《道书》中，地蜡成为祭祀祖先和请求赎罪的重要日子：“五月五日为地腊，此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖。” 地腊节之名也因此而来。 《天皇至道太清玉册》称掌管鬼魂的酆都北阴天帝，在五月五日考校鬼魂，以该鬼魂现在人间的亲戚所做的善恶，作为确定鬼魂罪、福的依据。只要通过法力和祭祀仪式，才能减轻其苦。注② 地蜡节的主要宗旨，是祭祀祖先。追溯其源，为中国远古时期原始崇拜中的鬼魂崇拜，而此正是道教的核心。在相当长的历史时期内，道教曾成为国教，其教理深入民心，因此五月初五的地腊祭祀活动，融入端午节俗并成为重要组成部分，乃是水到渠成的事情。 祭祀祖先，不仅涵盖了中国所有的传统节日，也是中国民俗节日永远的主题，因此，没有理由否认地腊节俗中的祖先崇拜，游离出端午节俗的范畴。 注①：《赤松子章历》卷二：“王长谓赵昇真人曰：‘子知五腊日乎：’赵异真人曰：‘吾于鹤鸣洞侍右，闻先师与郁华真人论之：五腊日者，五行旬尽新旧交接，恩赦求真，降注生气，添神请算之良日也。此日五帝朝会玄都，统御人间地府五岳四渎三万六千阴阳，校定生人延益之良日也。学道修真求生之士，此日可斋戒沐浴，朝真行道。今故明传妙旨，可勤行之’。” 注②：《天皇至道太清玉册》：“其五帝攒会之日，此日酆都北阴天帝考校鬼魂，查生人祖考，及见世子孙所行善恶，以定罪福。此日皆累生人，宜当醮谢。须凭法力祭祀迫赎塗苦，一一得福。常日祭祀不可享也。” 附件：《韩国江陵端午祭》 早在1000多年前的新罗时代，从中国起源的端午节就传到了韩国，并逐渐演变成具有本民族特点的、多姿多彩的端午祭祀活动。高丽时代(公元10—15世纪)已有的“大黄岭山神祭”，即为韩国端午祭的开始。 端午祭活动从一进4月就开始准备，巫师以巫术酿米酒，主祭者一周前开始斋戒。五月初三下午，人们先在国师女士城隍祠进行祭拜，然后用小轿将国师城隍和女城隍的牌位请进“端午节神殿”。 五月初五早晨，正式的祭拜开始，穿着古代官服的官长主祭，然后由身着花衣的女巫作法，咏唱祈祷。其内容除祈神保佑外，甚至还有说唱故事与时事内容，常引起观众的笑声。祭祀仪式结束后，牌位等物焚化。目前，“江陵端午祭”已成为韩国著名的特色旅游活动。祭祀之外还增添了农民乐舞比赛、投壶、摔跤、打秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛、棋王比赛等文娱节目上千个。从五月初五到初十，还举办集中展示各地特色的“乱场”(全国性的盛大庙市)。每年都有100多万国内外游客前来参加，是重要的旅游收入来源。 从1967年开始，江陵端午祭就被韩国定为“重要无形文化遗产”，受到国家的保护与扶植，韩国文化财厅已将其列为“申遗”的重要项目。 |
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一苇兄请进
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