| 围绕端午节的源起问题，历代学者引经据典，提出了诸多资料翔实、富有创意的观点。然而，众说纷纭、争论不休的端午源起结论，至今没有定论，反而出现了越来越多更为复杂的论证观点。1987年的统计数据表明，国内考证形成的端午源起说多达14种以上；当然，其中有很多为地方性的习俗，不能根本解决端午源起问题。但从此侧面，我们可以推断，扑朔迷离的端午源起问题，永远都难以解决。这，就是中国传统节日所特有的文化魅力。 归纳合并有关史料，端午源起说主要分为原始文化遗传说和历史人物追祭说两大类型。原始文化遗传说包括“恶月恶日”说、夏至说、道教地腊说、龙的节日说等内容；历史人物追祭说包括介子推说、曹娥说、吴子胥说、勾践说、屈原说等内容。 端午节俗与远古的卫生保健 在历史文化遗传说中，端午节的起源，与远古风行一时的卫生保健活动有着千丝万缕的联系，堪称古代的“卫生节”。 一、“恶月”及“恶日”。 农历五月，时值夏季中间，石榴花绽放田野，因此古人称五月为榴月、皋月、蒲月、建午、仲夏、中夏等。《太平御览》引载东汉董勋《问礼俗》云：“五月俗称恶月。”因此，恶月不仅为古代五月的著名称谓，也是端午节俗源起的重要佐证。因五月正值仲夏，气温逐渐升高，蛇虫出洞，病毒滋生，瘟疫流行，故民间称其为“凶月”或“毒月”。古时的“五”字，意为天地交汇，阴阳调和。按照阴阳之说，此时正处于变化交替之中，自然环境难免出现不利于人类生活的因素。因此，五月初五被称为“恶日”，避邪驱灾极其必要。端午节俗，大多与恶日禁忌相关，并保存至今。 二、五月的有关禁忌。 从大量古籍资料的记载中，可知古人极其畏惧“恶月”及“恶日”，此月有关迁居、婚嫁、移床等诸多行事，均以安息静养为原则，不宜轻举妄动。《礼记•月令》载：“仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲”；西晋周处《风俗通》载：“俗云五月到官，至免不迁”、“五月盖房，令人头秃”、 南北朝时期宗懔的《荆楚岁时记》载：“俗称恶月，禁忌上屋”、“是日（五月五日）竞采杂药。《夏小正》：‘此月蓄药，以蠲除毒气’”、“（五月五日）系丝辟瘟”。 古人认为，恶月万事都不吉利。因此从战国到两汉之间，此日一直为人们所深恶痛绝。古人甚至认为，五月五日是毒日，所生之子为不祥之兆，当日生下的儿子不仅长不大，而且长到门楣高时要克父母，所以必须采取消灾的办法。如“俗说五月五日生子，男害父，女害母”，而王充《论衡•四讳》记载的当时风俗，更令人心惊胆颤：“讳举正月、五月子。以正月、五月子杀父与母，不得举也。已举之，父母祸死。”在科技发展的今天，此说已成为无稽之谈，但在古代，却影响甚深。 在中国历史上，产生了许多五月五日所生的名人，如战国时以养士闻名遐迩的孟尝君田文，出生时其父曾令其母遗弃；东晋大将王镇恶，被祖父取名为“镇恶”，以惮旧俗；后人多将午人所生孩子取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶因生于此日，自小就被寄养在宫外。 三、五月禁忌产生的禳毒避疫民间习俗。 “恶月”、“恶日”禁忌，源起于避毒、除害习俗，并成为端午节俗的重要组成部分。而禳毒避疫习俗的形成，需追溯至远古时期的瘟疫民俗文化。 1、瘟疫民俗文化简介。 瘟疫、战争、饥荒是远古危及人类的三大灾难。瘟疫是中国古代对各种流行性急性传染病的总称。古代商朝甲骨文中的“疾年”、周朝《周礼•夏官•司爟》中的“时疾”、战国时期《尚书》、《山海经》和《左传》所载的“疠”或“疟疾”、战国以后的“疠风”、“疠疫”，都是瘟疫的称谓。另外，古人把瘟疫大流行称为“札”，把散发瘟疫称为“瘥”。 瘟疫具有突发性、流行性和高死亡率等“集体屠杀性”的特征，其发生被原始人类和先民们认定是鬼魅作祟所致，历代诸多书籍记述着古人以鬼为疟疾的病因，如南北朝祖冲之《祖异记》称疟疾是“山国”致病，《范东阳方》记有“疟疾鬼”，《通玄方》言有“鬼疟”，《太平御览》则记有“温鬼”等等。即是鬼魅为病，当避鬼为防，逐鬼为治。 在长期的共同群体生活中，人类与瘟疫为伍，导致许多民俗、文化现象浸润着瘟疫的印迹。中国的文字、舞祭乃至民俗节日，始终贯穿着瘟疫文化。 至迟在东汉，产生了中国瘟神的神话。上古五帝之一的颛顼帝，一生政绩显赫，被尊称中国古代的北方天帝，但其后代多不成器，甚至祸害百姓。东汉卫宏《汉旧仪》载：颛顼帝的三个儿子，死后均成为疫鬼：一个居住在江水中，称疟鬼；一个居住在“若水”中，称魍魉鬼；一个居住在人们室内屋角，惊吓小孩，称小儿鬼。注①隋唐时期，出现了五位瘟神，号称“五瘟使君”，其中最有名的，是后来脱胎换骨成财神的赵公明。隋朝以后，瘟神也成为端午节的供奉神。 在以上资料中，需要注意两点，一是瘟疫神与鬼并称，二是其居所为水中和陆地上，这是中国民间驱鬼攘瘟的主要场所。 为了战胜瘟疫，众多的中国民俗节日，都将防瘟驱毒作为重要内容。如年节岁首饮屠苏酒除疫气，二月二的中和节和六月六的天贶节所注重的除虫活动、三月三上巳节的沐浴兰汤保洁防瘟，九月九重阳节饮用菊花酒和茱萸酒，防病祈求寿等等。为了加大驱除瘟疫的力度，古人还将庆祝丰收的傩舞，增添驱除瘟疫鬼魅内容，形成全民性的保健活动。在冬至、春节、清明、中元、腊八等节日里，都可以见到傩除的身影。 作为一个岁时节日，端午节俗中必然顺理成章地存有驱瘟禳毒内容，它是中国瘟疫民俗文化传承链条中的一个重要环节，也是上古瘟疫文化习俗的沿袭。 2、端午禳毒避疫节俗。 端午节俗中，民间插菖蒲以驱除鬼魅，用白艾做成人形挂于门户上以攘毒气；熏苍术、白芷和喝雄黄酒以避免瘟疫；在手臂上系彩丝，即“长命缕”，以驱瘟病和邪气。另外，驱五毒、斗百草、游百病、沐浴兰汤等民俗活动，表达着清洁以禳除毒气的主题，均是古人针对恶月所采取的卫生预防措施。 史料表明，端午节是古代盛行的“卫生节”，其节俗发源地为古代北方中原地区，在历史的长河中，逐渐汇融为全国性的习俗，禳毒避疫的节俗源头当为远古的瘟疫民俗文化，在传承过程中，又逐步融进了祝福、纳吉、游戏、踏青、竞技、美食等习俗，节庆内容显得兴趣盎然，英华纷呈。 注①《汉旧仪》曰：“颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼，一居江水，是为疟鬼；一居若水，是为罔两蜮鬼；一居人宫室区隅，善惊人小儿。” 附件二、《历代粽子诗词欣赏》 1.《端午三殿宴群臣探得神字并序》（唐，李隆基） ……厨人尝散热之馔，酒正行逃暑之饮。庖捐恶鸟俎献肥龟裹。新筒裹粽，香芦角黍。恭俭之仪有序，慈惠之意溥洽… 五月符天数，五音调夏钧。 旧来传五日，无事不称神。穴枕通灵气，长丝续命人。 四时花竞巧，九子粽争新。方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。股肱良足咏，风化可还淳。 2.《端午帖子》（北宋，苏辙） 冰上初无招屈亭，沅湘近在国南垧。太守漫解供新粽，谏列犹应记独醒。 3.《归州重五》（南宋，陆游） 斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五，不比常年角黍盘。 4.《重五》（南宋，陆游） 重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束着危冠。旧俗方储药，赢躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向怀盘。 5.《端午帖子》（宋，章简公）：菖花泠酒尧尊绿，菰叶萦丝楚粽香。 6.〈赐粽〉 明黄仲昭 凤城佳节逢天中，衮龙晓御蓬莱宫。光禄传宣颁角黍，廷臣尽沐天恩隆。中官捧向龙墀案，翠云擘破黄金烂。天厨制造元异常，氤氲满地香风散。却忆故园天一方，无由得奉双亲尝。 7.《楚中端阳杂咏》（清，胡凤丹） 欲求益智岂无方，黍米和酥制最良。更把层层菰叶裹，莫教圭角露锋芒。 8.《端午节》（清，黄珠园） 荆楚遗风在，端阳逸兴高。浴兰人窈窕，竞渡气雄豪。角黍悬长缕，香蒲酿浊醪。 为怜鱼腹恨，不忍读离骚。 9.《五日宴》（民国，瞿清佑） 采得灵根傍藕塘，只因佳节届端阳。金刀细切传纤手，玉斝轻浮送异香。厨荐鲥鱼冰作脍，盘供角黍蔗为浆。因时品物充筵会，纵饮何妨入醉乡。 10.《端午》（民国，洪达人） 节届端阳念屈原，孤臣千古尚含冤。完成宪令嗟无用，赋就离骚感莫言。 身葬汨罗留气魄，名垂青史壮乾坤。年年角黍投江去，翦纸同招楚客魂。 |
|
风格很像从前的一位大哥 天骄的字典-----济帆追云大哥 ※※※※※※
////// ╭~~~~╮ (-'.'-) (-'_'-)\ __/⿶\__﹎./〾\_ √√￣ √√￣你會1.直牽著默默? |
