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第四章 友谊和爱情的区分 4．1 论人际交往中的友谊 区别友谊和爱情，是一个古老的难题。两者犹如孪生姊妹色彩各异的并蒂花一样，是很 难分辩清楚的。它们之间既有相似之处，又有不同之点。 友谊与爱情是不是一回事？它们之间的区别是什么？不少人对此常常感到迷惑。现在，让我 们就友谊与爱情的关系做一番深层次的阐析。 友谊是一样神圣的东西。它不仅值得推崇而且值得永远赞扬。马克思说过：“真诚的、 十分理智的友谊是人生的无价之宝。”罗曼·罗兰也高度称赞友谊。他说，友谊是毕生难觅 的一宗珍贵财富。是的，友谊对人生是不可缺少的。如果没有友谊，生活不会有悦耳的和音。 在没有友谊和仁爱的人群中生活，那种苦闷正犹如一句古代拉丁谚语所说：一座城市如同一 片旷野，人们的面目淡如一张图案，人们的语言则不过是一片噪音。 人们需要友谊。友爱是一种美德，对于人生是最需要的。一个人没有朋友，就难以快乐 地活下去，甚至有钱的人、有地位的人或有势力的人都需要朋友。苏格拉底认为，一个人如 果有一个好朋友，那么这个人将会得到很多好处。他说：“朋友需要资助，他就提供自己的 财产；朋友受到威胁，他就加以救援；朋友顺利时，他就加以鼓励；朋友受到挫折，他就给 予扶持。总之，一个真正忠实的朋友比一切财产更宝贵。” 在社会生活中，互相交流思想感情是很重要的。它可以使人们彼此之间互相帮助，济贫 救难，促进人们高尚心灵的形成和道德情操的培养。只有这样，人们的生活才有意义。如果 连一个知心的、高尚的朋友都没有，那么这个人就会成为孤独的人，那么他就将失去生活的 价值。古希腊著名哲学家德谟克利特说：“连一个高尚朋友都没有的人，是不值得活着的。” 特别是与有智慧的人的友谊，更为可贵。在这里，值得一提的是，青年朋友的友谊更为可贵。 青年时期是扩大人际交往建立友谊网络的重要时期。这一时期的交往正是从一般的面缘交 往、地缘交往、向业缘交往的过渡时期。当青年拓开他们自己的交际圈，获得真挚的友谊时， 他们将会朝夕与共，切磋琢磨，交流思想，启迪智慧，其品德将得到完美的发展。因为友谊 是慷慨和荣誉最贤慧的母亲，是感激和仁慈的妹妹，是憎恨和贪婪的死敌。友谊是我们哀伤 时的缓和剂，是激情时的舒解剂，是我们的压力的流泄口，是我们灾难时的庇护所，是我们 犹豫时的商议者，是我们脑子的清醒剂，是我们思想的散放口，也是我们沉思的锻炼和改进。 友谊是联络两颗同类心灵的纽带。它时刻都准备舍己救人，而且完全出于自愿，不用他人恳 求。 中世纪神学家托马斯·啊奎那认为，在世界上只有真正的友谊才是最好的东西。因为友 谊能够把有德行的人联合在一起，帮助他们保持并巩固他们的德性。阿奎那把德性和友谊联 系起来，把友谊看作促进和保障德性的必要条件。 阿奎那认为，友谊是必须的。他指出：“不管我们在社会上从事何种工作，我们大家都 需要友谊，在顺境和逆境中全不动摇的友谊。友谊是莫大的乐事的源泉；如果没友谊，连最 愉快的工作也会令人生厌的。友爱使艰难的事情变得容易和简直不足挂齿。一个暴君不管向 来多么凶残，也没有不喜欢结交朋友的。”蒙田也这样认为。他引用阿西斯的话说：“哪怕跻 身天国，如果没有一个伴侣而独自漫游于那些伟大而神圣的天宫间，也是并不令人愉快的。” 因为在蒙田看来，合意的朋友千金难买。哦，有个真正的朋友是桩多么美妙的事啊！有一句 古老的格言说得多么真实：一个朋友的益处比水火更令人愉快和不可缺少。 亚里士多德曾说过：“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。”①没有比这句话更道出了人生 的真谛。 有些人喜欢孤独，他们不追求友谊。他们相信孤独者自有一般人想象不到的陶醉和欢欣。 我们知道，伟大的哲学家尼采就是这样一位孤独者。他相信，一颗平庸的灵魂，并无值得别 人理解的内涵，因而也不会感到真正的孤独。相反，一个人对于人生和世界有真正独特的感 受、真正独特的思想时，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤独。 看来，孤独者的心灵也渴望别人来理解，只是他们不容易被常人理解因而陷入深深的孤独之 中。我们应知道，最孤独的心灵，往往蕴藏着最热烈的爱。热爱人生吧！忘我地探索人生真 谛，在真理的险峰上越攀越高，同伴越来越少。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可 得，它是悲剧性的。有不少青年陷于这种孤独之中而不能自拔；无聊是颗空虚的心灵寻求理 解而不可得，它是喜剧性的；寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。 “我孤独了。啊，你配吗？”尼采这样欣赏孤独。 哲学家之所以这样孤独，是因为他们感到有一条可怕的鸿沟，把他们同一切传统分离开 来，置于恒久的光荣之中。 可是，孤独又是一个充满危险的避难所。长久的孤独会使人精神沮丧，意志瓦解，会使 人病弱、懊伤、屈服。只有像贝多芬、歌德这样最坚强的天性，才能坚持得住。可是，即使 在他们身上也显露了令人筋疲力尽的斗争和挣扎的痕迹：他们呼吸沉重，他们的声音过于粗 暴，社会无情地迫害这些伟人，连他们的孤独也构成罪状。 还是让我们回到亚里士多德所说的那句话上来吧。“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”。 如果一个青年脱离社会，甘愿遁入山林与野兽为侣，这就表明他们确有几分兽性，那么在他 身上恐怕是并不能找到什么神性的，除非这样做的目的，是要到社会之外寻求一种更高尚的 生活，就像古代圣哲一样。 现在，让我们来探论友谊到底是什么？古往今往来，哲学家们给“友谊”涂上一了一层 层神秘的色彩，使得追求他的人，揭不尽那层层面纱，只能根据自己内心体验，对友谊的定 义作出不同的回答。古希腊哲学家思想家西塞罗认为，“友谊是优于亲情的东西”，“友谊是 在一切重要事务上的完全一致，加上善意和感情。友谊需要双方在目标、抱负和品性上完全 一致。”①在这里，西塞罗强调友谊的特征是善意。并且，他坚持认为友谊只存在于“在行 为上和生活上都堪称高尚、诚实、公正和慷慨无私”的人们之中，那些放荡、粗鲁的人们是 很难产生友谊的。亚里士多德则把友谊转换为爱，并且区分了三种友爱。他认为人类有三种 友爱：“（1）是彼此为了某方面的美好的东西（善）而爱；（2）是为利益而爱；（3）是为快 乐而爱。”接着，他解释道，利益是常变的，当爱的动机消失时，友爱也随之停止了。这种 友爱主要存在于老人之间，而年轻人之间友爱目的在于快乐。这也许是当代青年希望获得友 谊的主要原因之一吧！古希腊的贤哲们早已道出了当代青年们的内心世界，这是多么了不起 啊。亚里士多德宣称，年轻人在感情指导下生活，首先追求的是对他们快乐的事情；他们的 友爱随着快乐对象的变化而变化，这就是年轻人的爱多变的原因。 众所周知，朋友关系是人们在共同的学习生活、劳动、斗争中，由于具有共同的理想观 念、价值观念、共同的兴趣、爱好而建立起来的一种亲密的人际关系。朋友关系比一般的同 学、同事关系更深一层。青年的朋友交往是一种经过选择，心灵上互相沟通、建立在人格互 相尊重的基础之上的交往。结交到一位称心的朋友，是非常令人高兴的事情。那么怎样才能 获得真正的友谊呢？要获得真正的友谊，除了要通过适当的方式去交往外，还必须要认真地 选择所交往的朋友。古希腊哲学家德谟克利特尤其强调要识别真正的朋友，防止结交那些为 了达到个人卑劣的目的而交友的做朋友。苏格拉底认识到，坏人固然不能与好人交朋友，但 是好人与好人之间也并不是都是亲如手足的朋友，“即使具有相同的利益和情趣的人也会妒 忌、仇恨、敌视纷争。” 结交朋友，应当选择那些在危险时能够在我们身边作为同盟的人。处世交友，应当选择 那些层次相仿，情趣相近的对象为佳，否则不易引起共鸣。破井里的哈蟆，不可以和它谈话 东海的快乐，它是沟地里浅薄的东西，并不足以和它议论到王者的法制。古语说：“见过浅 水的，不能同他测度深水。愚蠢的人，不能同他谈论智慧。”和不善的人在一起，那么所听 到的都是欺、诬、诈、伪的言辞，所见到的都是肮脏、淫邪、贪利的行为。自己将要受到刑 罚的制裁，可是他自己居然觉察不出来，这是由环境的影响而造成的。广泛地结交朋友而不 加选择，这是自取祸害之道。有了过多的泛泛之交，对自己有害无益。鲁迅说：“人生得一 知己足矣，斯世当以同怀视之。”友谊是我们所知道的事情中最重要的一种。一个人没有朋 友就是他一生的悲惨。一个人一生中有一个好朋友，挺足够了。罗曼·罗兰认为，人生的苦 难是不能得一知己。有些同伴，有些萍水相逢的人，那或许还可能。大家把朋友这个名称随 便滥用了。其实，一个人只能有一个朋友，而这还是很少的人所拥有的福气，这种幸福太美 满了。一朝得而复失，你简直活不下去。它无形中充实了你的生活。它消灭亡了，生活就变 得空虚，这不但是丧失了所爱的人，而且是丧失了一切爱的意义。 友谊的基本条件是平等，这种平等首先是基于社会地位的平等。如果双方地位悬殊，那 么他们是不会产生友谊的。古代君王由于一人高高在上，所以尽管他们一呼百应，威风八面， 但是，他们的内心仍是一片沙漠，显得很孤单。他们为了聊解自己的寂寞，便不时把他所宠 爱的攉升为“宠臣”或“近侍”，以便能与他们亲近。实际上，不仅那些性格脆弱敏感的君 王曾经这样做，就连许多性格坚毅、智勇过人的君王，也不能不在他们的臣属中选择朋友。 而为了结成这种关系，他们是需要尽量忘记自己原来的高贵身份的。在希腊的传统思想中， 友谊是一种高尚生活的激情，它可以产生出伟大的思想与豪侠行为。这种友情在男子之间比 在女子之间更为高尚。因为在他们看来，前者在于精神的一致、信任和鼓舞，后者主要是一 种爱情；前者形成灵魂和肉体的全德，后者则往往满足于肉体的情感。也就是说，在希腊文 明的思想中，达到最高境界的是这种友谊，而不是男女之间的爱情。因此，古希腊思想家德 谟克利特认为，“思想一致产生友谊。”友谊的基础是共同的利害关系，“一切亲人并不是朋 友，而只有那些有共同的利害关系的人才是朋友。” “终生保持友谊是困难的事情。”②这是西塞罗在《论友谊》一文中最令人深省的一句名 言。它向人们提出了一个尖锐的问题：如何使友谊持久稳定？或者说，怎样处理朋友间的关 系才恰到好处？西塞罗对此提出了三条原则。他认为，“友谊的第一条原则就是：既不要求 朋友做不道德或不法的事情，也不满足朋友的这种要求，或者说，只要求朋友做高尚的事情， 也只为朋友做高尚的事情。” “友谊的第二条原则是：在朋友之间、上等人对下等人应该 保持正确的态度，要尊重他们，尽自己的力量使他们在各方面得到提高。”友谊的第三条原 则是：“不能让过分的眷恋之情妨碍朋友去做那些意义重大的事情。”西塞罗的这三条原则对 今天的人们来说仍有十分重要的现实意义。除此以外，在我们看来，真诚、热情、谅解原则 对维系友谊具有重要的作用。这是因为，忠诚是传播友谊的种子。友谊永远处在忠诚和坦率 的天平上。真正的友谊不能有虚伪做作的成分。一切必须是忠诚的、坦率的。如果一方不愿 听真话，另一方随时准备撒谎，就决不是友谊。朋友间必须实事求是，各自如实反映自己的 本来面目。没有相互忠诚，就没有相互信赖，更谈不上相互帮助相互支持。热情是友谊的雨 露。我们知道，只有给别人温暖，自己才能更温暖；如果对别人冷若冰霜，那么换来的就是 孤独。在这里，热情有三个特点：一是肯定。没有相互对立的热情；二是稳固，不轻易转移； 三是深厚，不停留在一般形式上。热情的社会价值是由它所指向的东西的社会意义来决定的。 对朋友热情，意味着关心爱护、患难与共、互相帮助，能够使朋友发扬优点，克服缺点，不 断进步。谅解是托浮友谊之船的湖水。所谓谅解，指的就是朋友间的胸怀和度量。常言道： “大度集群朋。”胸怀博大，气度宏阔的人，能获得真正的友谊。原则性是衡量友谊的试金 石。忠实不是包庇袒护朋友原则性的缺点、错误。大事不糊涂，小事不纠缠，这才是真正的 朋友。 友谊有什么作用呢？对于友谊的作用，历史上不少思想家有过独特的探讨。古希腊的西 塞罗在《论友谊》一章中认为友谊的作用有四。其一是人们在友谊中能得到公事私事上的告 诫，找到欢乐的岁月。其二是友谊带给人们所渴求的一切：声望、荣誉、心绪的安宁。其三 友谊能给增添我们的喜悦，减轻我们的不幸。其四是友谊能给未来带来希望之光，消除人们 的踌躇和颓废。除了西塞罗对友谊的作用做过论述外，英国的培根也曾做过较为详细的论述。 他在《论友谊》一文中总结道，当一个人遭遇挫折和不幸的时候，向知心朋友倾诉出自己心 中的苦闷，就会得到同情和疏导，消除内心的郁闷愁苦。这是任何药物都不能代替的，只有 友谊能分担压在心头的重担。培根说：“服撒尔沙以通肝，服钢以通脾；服硫华以通肺；服 海狸以通脑；然而除了一个真心的朋友之外，没有一样药剂可以通心的。”第二种作用就是， 友谊可以增进人的智慧，它不仅能使人走出暴风骤雨的情感世界，而且能使人摆脱胡思乱想 而进入理智的思考。因为朋友能给人以忠告，能解除搅扰心头的混乱思想。朋友的促膝谈心 和讨论，可以启发思想，增长智慧，接近真理，尤其友人的逆耳之言，更能医治个人的偏见， 纠正错误的行为。人须自己规劝自己，但更须朋友的忠告。最好的忠告只能是来自知心并了 解你的事业情况的人。培根说：“友谊在感情方面使人出于烈风暴雨而入于光天化日，而在 理智方面又能使人从黑暗和乱想入于白昼也。”并且，他借朋友的忠言对第二种作用做了进 一步论述。“一个人从自己底理解力与判断力中得来的那种光明总是受他底感情和习惯底浸 润影响的。”因此，一个人从另一个底诤言中所得来的光明比从他自己底理解力、判断力中 所得光明更是干净利落。第三种作用：在培根看来，朋友的作用之大可以等于“第二个我”， 甚至比第二个种作用还要大得多。为什么呢？因为人的生命有限，活动范围也有限，一个人 在有限的一生和环境之中有许多事来不及做，不能做。如果有一位挚友，就能把未竟之业继 承下来，继续完成和发扬光大，把不能做完的事情帮助做完。因此，有一个真挚的朋友，就 是又获得了一次生命，等于增长了个人的能力。 特别值得强调的是，友谊对青年成长有重要的作用。第一，友谊能对青年情感起稳定、 代偿作用。由于青年人大部分处于情绪不够稳定的阶段，许多事情又是第一次经历，特别是 当他们新到一个地方时，青年人的情感似乎失去了什么。这时，新的友谊或朋友关系的建立， 会对他们的情感起稳定、代偿作用。第二，友谊能对青年学习知识、技能和社会经验起相互 促进作用。青年人的根本任务是学习。我们知道，一个做学问，不仅要有老师的指点，而且 还要有朋友的帮助。《学记》上说：“独学而无友，则孤陋寡闻。”如果朋友间相互交流学习 心得、体会，畅谈不同的感受和体验，那就会开拓视野，加深相互间的理解，促进成才。第 三，友谊对智力开发有启迪作用。我们知道，青年人的特点是：观察细致、思维活跃、想象 丰富，而不足之处是：实践经验缺乏、往往有主观、片面的地方。朋友间的交谈会启迪各自 的智慧。因为朋友间的谈话涉及面较广：渴望知识，追求理想，探讨人生，认识社会，而这 一切都离不开注意、观察、记忆、思维、想象等智力因素的综合效应。第四，友谊能对青年 的意志，性格起相互陶冶的作用。人生好比行船，时刻会遇到逆境，挫折，甚至灾难。这时 候，朋友关怀和同情，就显得特别重要。慰藉的话语、信任的目光，对克服困难战胜灾难都 能增添无穷无尽的力量。第五，友谊对品德的形成起磨砺作用。最新研究指出：真正的教育 是自我教育，青年期品德的形成更是如此。按照这一论断，人们意识到，青年期品德的形成 必须要根据青年主体意识的特点来进行，即道德水平由他律向自律的过渡，结合青年自尊心 强的特点，发挥榜样的巨大魅力。然而真正的榜样是青年最了解、最熟悉的朋友。朋友间的 榜样楷模，对他们具有真实感、亲切感的教育作用。 4．2 论爱情与友谊的相互关系 友谊是人们之间牢固的个人感情，是在观点、利益和目的一致的基础上产生的，并经得 起时间的考验。心理学家认为，友谊的最重要标志是牢不可破的深厚感情。爱情的目的和归 宿，是两性的结合，是组成家庭。 总体看来，友谊是爱情的最初表现形式，但友谊不等于爱情，爱情是友谊的发展的必然 结果，但友谊发展的结果并不全是爱情，爱情是友谊的延伸和继续，而不是友谊的结束：获 得爱情的人同时会享受到友谊的芬芳，而获得友谊的是难以体验到爱情那种柔情似水的情韵 的。 友谊总是先于爱情产生的。人总是在与异性建立交往关系并开始培养友谊的前提下，才 有可能对其中某一位产生进一步的好感。就青年恋爱的一般方式来说，爱情通常是从好感和 友谊开始的，但好感和友谊未必发展成为爱情。如果好感并不是一对一的，不只集中于一位 异性身上，那么此时异性的友谊则处于纯情阶段，因为友谊不具备排他性。一个人可以同时 交多位异性朋友。如果好感只集中于某一位异性，而且不希望别的同性与这位异性有超过自 己的交往，并创造许多交往机会与对方单独相处，从而产生思念之情，那就说明你已进入了 恋爱阶段。这种爱情往往由于双方知之甚深，所以显得深沉执着，纯洁无瑕。反之，便退回 到友谊关系。而原先是爱情关系，后来由于各种原因不能相爱下下去，爱情不复存在，却仍 然保持朋支关系。这种关系现象也并非绝无仅有。不能相爱，仍是朋友，这是新时代的爱情 观。青年们在与异性的交往中，应正确划清友谊与爱情的界限，处理好爱情与友谊之间的关 系 其次爱情是贴心之情，炽热之情。以异性之间的性爱做基础的爱情，是建立在双方之间 的一种崇高纯洁的情感。同性之间，关系再密切，相处得再好都只是友谊，不会是爱情，而 友谊只是互相敬慕之情。爱情要求双方专注，全身心地投入。不管敬慕之情有多么深沉、热 烈，都不应有半点性欲的意念和行为。我们中华民族尤其注重爱情和友谊的这一点区别。因 此，男女友人之间挑逗性的语言或者过分亲昵的举动，都被视为对友谊的亵渎。 再次爱情是专一之情、隐秘之情。爱情要求双方专注，全身心地投入。它要求超过与其 它异性的友谊和亲密程度，并且在开始阶段，在公众场合不太愿意显示这种亲密性。刚刚涉 入爱河之中的人希望能与对方单独在一起而不被人发现。在爱情的世界里，只有男女双方的 情笃专一，忠贞不二，而不充许任何第三者涉足。爱情生活越专一，则越感到生活甜蜜、幸 福，越能令人陶醉；友谊的目的是了解、相容、相助，满足的是人的合群、自尊、受人尊重 等社会性需求。友谊是广泛的，犹如大海一样。友谊有博大的胸怀，能容得下众多的朋友， 你的朋友，也是他（她）的朋友。友谊是一个广泛的关系，不论是男是女都可获得，而爱情 只是最小范围内的诚挚、热烈的友爱，只有男女双方才能获得。爱情还有性结合、繁衍后代 等生物性需求。它是人类各种感情世界最复杂微妙的一种，反映的是一个完整的人，包括人 的社会性和动物性。只有身心成熟到能够正确理解这种情与欲的时候，才能产生真正的持久 的合乎道德的爱情。在这个意义上，从纯情友谊中产生的爱情，才是最美的。 男女之间结交朋友，产生友谊，相处下去，又进一步发展，从友谊到爱情，从朋友到恋 人，这也是常有的，但应该明白，在双方都没有恋人的情况下，这种发展和变化是完全正当 的，也是十分自然的。然而，在其中一方已有恋人时，你和异性产生这种友谊就难免有“第 三者”插足、“脚踏两只船”之疑。至于第三者，下面将准备专门论述，这里不予以多说。 如果把友谊比作富丽堂皇的宝塔，那么爱情就是塔尖上光彩耀眼的明珠。明珠之所以灿烂夺 目，令人景仰，是因为宝塔坚实和高大，它们交相辉映，相得益彰。 友谊和爱情固然在心理上、生理上在严格的区分，但绝非截然不同的两回事，真正发自 内心的爱情，绝不是原始的、动物性的肉欲，也不是情窦初开的异性吸引。爱情还必须是更 高层次的友情。只有保持那纯洁的友爱，才能使爱情得以发展，真诚、富有生命的友情会使 恋人之间步调一致，互敬，互爱，互信，互勉，互帮，互让，互谅、互慰，心灵之光互相映 照，两人会始终不渝地朝着理想的目标迈进。 交友可以广泛，爱情只能专一，“一心一意”者高尚，“心猿意马”者糊涂，“来者不拒” 者虚荣，“左右逢源”者轻薄，“多多益善”者行骗，“游龙戏凤”者堕落。 4．3 论友谊与爱情的人生实践 青年男女交往的增多，就会建立一定的爱情。这种友谊有两种发展前途，一种是经过一 段时间，双方的友谊自然而然地上升为爱情；另一种是错把友情当爱情。爱上了对方，又满 有把握地认为对方也在爱自己，结果却出乎意料。这在心理学上叫做爱情错觉。所谓爱情错 觉就是自以为某个异性爱上自己的主观感受。它的产生主要是受对方的言行举止的迷惑和自 身的各种主观感受的影响。产生爱情错觉的人是由于自己爱上了对方，因而也就希望能够同 样得到对方的爱。在这样的心理支配下，常常会把对方的举止言行纳入主观的需要的轨道来 理解，从而产生对他人判断的失误。 在社会生活中，错把友谊当爱情的事是常发生的。青年男女涉世未深，精力充沛，七情 六欲旺盛，理智稚嫩，感情容易冲动，容易怀春和钟情。尤其是当他们和异性有较多接触、 或者感到孤独、需要同情、友谊、理解和爱的时候，就特别渴望感情的依偎。当一个异性偶 尔向他或是莞尔一笑，或是无意中多给他（她）几个眼神时，他（她）就很容易在心灵上爆 发出爱情的火花，很容易错把友谊当作爱情。 如果和对方有较深的友谊，但后来发现对方已有心上人，或者对方并不爱自己，自己却 错把友谊当作爱情后，该怎么办才好呢？ 首先应该让狂热的头脑尽量冷却下来，用理智的闸门牢牢地控制住感情的潮水。“草萤 有耀终非火，荷露虽团岂是珠”。友谊和爱情毕竟是有区别的，这种区别，我们在前面已论 述，在此不便多论。要从情网中解脱出来，可对钟情人疏远或回避一段时间，让熊熊燃烧的 爱情之火慢慢自行熄灭。明知友谊不能发展为爱情却大有宝玉失黛玉裂肺之痛，山伯别英台 摧肝之悲，甚至做出以身殉情的事情，这是不足取的。那种怀着“流水虽无情，落花偏有意” 的心意的，硬着头皮插足其间，只会给他人和自己带来无穷的烦恼和痛苦。婚姻不讲门当户 对，恋爱还须“量体裁衣”。走不通的路一定要走下去必定会碰得头破血流，而勇敢地后退， 另觅通道，就会出现“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的奇迹。 其次，扯断情丝后要继续保持和对方的正当友好往来，不能不成情人即成仇人。异性之 间除了爱情外，也应该有友情。苏联著名教育家马可连柯说道：“青年男女应当保持真诚的 关系，也就是说，要有这样一种关系：无论对任何事物，不夸大，也不低估。如果彼此不欺 骗，如果尊重自己也尊重他人，这时候，不管保持什么样的关系——友谊的、爱慕的等等关 系——那都是健全关系。”同志间纯真的友谊有利于工作、学习和生活，它是人与人之间社 会主义新型关系的体现。马克思曾经把友谊喻为“人生的无价之宝”。古希腊哲学家伊壁鸠 鲁指出：“在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。”文艺复兴时期的 作家薄加丘也满怀激情地讴歌：“友谊真是一样最神圣的东西，不光值得特别推崇，而且值 得永远赞扬，它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感情和仁慈的妹妹，是憎恶和贪婪的死敌， 它时时刻刻都准备舍己为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。” 和异性朋友建立和保持友谊，也许会引起人们的非议。但是，只要举止稳重，心底无私， 同异性朋友的友谊是能保持下去的，那些流言蜚语是会不攻自破的。如今毕竟不是封建社会， “男女授受不亲”的封建绳索已不能捆住广大青年男女的手脚。他们既有择偶的权利，又有 交友的权利。当然和异性交朋友，必须要选择那些作风正派、品行端正的人。一经发现那些 打着交友的幌子、任意玩弄异性的伪君子或浪荡女应果断地停止与他（她）的交往。我们需 要的是水晶般纯洁的友谊，不应该让它夹杂任何杂质。 |