上善大姐，谈“舍得”这个词是不是有点坐佛杀佛的味道？“放下”自然是佛之真谛，而在这之前的“看破”又谈何容易哦：），看过一点点张潮的《幽梦影》中的语录，还有陈继儒的《小窗幽记》，可是我心浮躁，虽喜欢，却不得其要义：（

     最喜欢沈复《浮生六记》里的一段：

世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙。
人生碌碌，竟短论长，得失难量。
看那秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒。
荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘。
夸甚么龙楼风阁，说什么利锁名缰。
闲来静处，且将诗酒唱狂。
唱一曲归来晚唱，歌一调湖海茫茫。
逢时遇景，拾翠寻芳，约几个知心密友，到野外溪傍。
或琴棋适生，或曲水流殇，
或说些善因果报，或论些今古兴亡。
看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。
一任他人情反复，世态炎凉。
优游闲岁月，潇洒度时光。

    还有苏轼的诗词，因为他好象把“出世”“入世”诓释得比较好，用来调节生活中的困惑，非常的实用，呵呵~~扯远了好象，别笑我，真的不懂，可是喜欢这个话题：）

不太理解你这“坐佛杀佛”的意指为何？你所引用的那短文已经很能说明问题了。

世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙。
人生碌碌，竟短论长，得失难量。
一任他人情反复，世态炎凉。
优游闲岁月，潇洒度时光。

我理解这里所言及的“得失”，正是佛家要“看破、放下”的东西。尽管“看破”很不容易， 但要想活的清明、透彻，还真的需要有想去“看破”的愿望。否则就无法用“出世”的精神，做 “入世”的事情，更无法得“优游闲岁月的潇洒”了。你说呢？

“尽管‘看破’很不容易， 但要想活的清明、透彻，还真的需要有想去‘看破’的愿望。”很喜欢这话！我的网名“落指无尘”即有此意。虽然不能完全做到，但我至少有这个愿望：）

呵呵~~转一段文章来说明坐佛杀佛的出处：）无非是想说不必刻意追求佛的境界而已，而所谓的“舍得”等等，包括我的网名，都有点刻意吧。

    南台和尚写过一诗“南台静坐一炉香，终日无心万虑忘。不是息心除妄想，只缘无事可商量。” “南台静坐一炉香”，他点起香，坐在那儿，“终日无心万虑忘”，一天到晚都无所萦怀，一切东西都不住于心了，什么修行，不打妄想，看心看净等等统统忘记了。“不是息心除妄想”，我坐在这儿，并不是硬要把心息下去，故意不起妄想，而是因为有下面点眼的结句：“只缘无事可商量”。本来就没有事嘛！见了性，就没有事了。所以昭觉和尚说：“我看这千万人都是迷糊的，都跑到这儿来找佛，找菩萨，没有看见一个无心道人。”注意，这个“无心道人”并不是故意无心，是因为见了道以后，世间的那个心就死了，不起作用了，才是坐禅。

　　再如药山禅师见道后，有天在庙外的石头上坐禅，石头希迁禅师问他：你在这儿干什么？药山说：我什么都没有做。石头说：那你是在闲坐了？药山说：如果是闲坐，那就是有所作用了。石头说：我这里针扎不入。药山说：我这里如石上开花。这才是禅宗的坐禅，里面什么东西都没有，但境界却大得很。从这里，你再看那些观心观净的，全是在打妄想。你再看临济大师，他在黄檗处见性后，一天在僧堂里睡觉，黄檗来查房，看他睡觉，就用杖子打他一下，临济睁眼一看师父，又合眼睡去，黄檗禅师又到上房去查，看见首座和尚在那儿坐禅，于是用杖子打他说：下面那个小和尚却知道坐禅，你却在这里打什么妄想。大家好好参一参，临济睡大觉，打都打不醒，黄檗大师说在坐禅；首座和尚明明在坐禅，而黄檗大师却说他在打妄想。里面的道理何在呢？就是六祖大师上面所说的道理嘛。“若见诸境不乱，是真定也”。临济被他的师父打都打不醒，其实他们明白得很，临济是“见诸境不乱”，所以尽管睡大觉，而黄檗大师却赞叹了是真正坐禅。

　　“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定”这就是六祖为禅定所下的定义。六祖大师还引《菩萨戒经》说：我本性元自清净，因此，一切学佛的人要念念不忘自己的本性，要看到自己本来就是清静的本性，如此而已。所以要“自修、自行、自成佛道”。自己修自己的本性，自己按照自己的本性行动，用不着只想依靠着什么别的力量，自己的本性就是佛嘛！所以祖师们大悟后，往往第一个感叹是：“啊，原来是这样，其实我早就成佛了！”开悟就是这个意思，所以《坛经》坐禅这一品并没有讲怎样坐禅，而是放在这个“本性”上来讲的。六祖千言万语，就是一句话，只是叫你明心见性，自成佛道，一切都在这里。

　　唐代有一位很有名的禅师，叫马祖。他到湖南衡山怀让惮师的庙子里挂单，一天到晚都在静坐。怀让发现他是个人才，很想度他，多次找他谈话，但马祖坐在那里理都不理。怀让于是拿了一块砖，天天在马祖面前磨，马祖也不理。不知过了多久，马祖终于忍不住了，说：“和尚，你在干什么啊？”怀让说：“我在磨镜。”马祖很奇怪，说：“镜子是用铜磨，你用砖磨，怎么成得了镜子呢？”怀让说：“既然砖头磨不成镜子，那么你在那儿坐禅就成得了佛吗？”马祖的确不凡，立刻有所省悟，并且请教说：“那怎么修持才对呢？”怀让仍然用比喻进一步说：“如果一头牛拉的车停在那儿，要牛车上路，该打牛还是该打车呢？”马祖说；“当然该打牛，打车有什么用！”怀让说“因此你应当知道，人的身体等于一辆车，心等于是牛。要想成佛，必须以心上用功，不在坐啊！”怀让又说“你是学坐禅，还是学坐佛呢？若说坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相，于无住法，不应取舍；汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。”马祖于言下就大彻大悟了。

    浮躁、不安、忧郁、迷惘 , 是现代人的现代病。人 , 到底能不能诗意地栖居于大地之上 ?佛让我们知道：能！大姐，网上有一套《佛缘丛书》，非常精彩，看了令人心旷神怡，一种淡泊宁静洒脱自在不言中：）

“舍得”什么时候才是超善恶的

首先感谢若水斑竹高质量精辟的回帖，女子走在马路上，计算回头率，写作文的人也有同样心理，他当然也希望自己的作文有人眷顾它，议论它。

若水斑竹在回帖中说：

“舍得”是一种可操作的处世方法，无所谓好坏、善恶，能运用之的人，同样无所谓好人、坏人。运用“舍得”正是为了减少对人对己的伤害，抛弃的目的正是为了得到，得到了自己想要的怎么还会无奈。因此，对你这最后发的这段感慨， 我不敢苟同。

这段话说了两个观点，第一个观点是“舍得”无所谓好坏善恶的问题，第二个观点是在“舍得”的过程中不会产生无奈这种情感，我不敢苟同这两个观点，下面我阐述自己的理由。

第一，“舍得”什么时候才是超善恶的？

“舍得”是一种方法论，它作为一种人生态度人生境界，同样又是一种世界观，既然是一种世界观，当然就有善恶之分，假如“舍得”之人舍去的是假、恶、丑，那他得到了真善美，这当然是好事是善事，属于道德中善的范畴，反之，如果“舍得”之人舍去的是真、善、美，那他得到了假、恶、丑，这就是坏事是恶事，属于道德中恶的范畴。

那什么时候“舍得”又是超善恶的呢？

那就是“舍得”成了宗教信徒的世界观和方法论的时候，“舍得”就是一种超善恶。因为这时候“舍得”之人已经将自己的灵魂安置在彼岸世界，而彼岸世界是否有善恶这样的道德问题是不属于人可以经验可以思考的范畴。

浅谈“舍得”这篇短文的思路是明晰的，在谈舍得红尘，遥情彼岸世界的时候，作者没有谈善与恶，但是作者下降到世俗世界，作为一个现实主义者议论“舍得”的时候，他谈到了善与恶这个无法回避的道德问题。

第二、关于“舍得”的无奈，我想这个心理感受每个人一定经历过，因为“舍得”这个心理很多时候对应的是“舍不得”。举个例子，一对两地分居相爱的人，男人周末从另一个城市坐车来到了女人工作的城市，时间过得真快，在经过了如胶似漆的几十个小时后，男人得回去了，女人把他送到了长途车站，这时候，两个相爱的人真是“舍不得来也要舍，分不开来也要分”，男人握着女人温柔的手，抚摩着她的修发，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，无尽的离愁别绪伴随着满腔的无奈在心头。

谈了上面的两个问题后，我们再看看若水斑竹最后一段中说了什么观点。

若水斑竹在她回帖的最后一段比较了她文章中的“看破、放下”与我的作文中“舍得”的大小智慧的问题，她是这样写的：

“看破、放下”的智慧能让我们离苦得乐，这是佛学的根本要义所在，当然是名副其实的大智慧，从这个意义上讲，“舍得”的确不在一个层面上。“舍得”当然也是一种智慧，但觉非大智慧，因此它跟佛家所说的“看破、放下”是不可同如而语的。”

一个人对自己的观点有点执着这个心理是可以理解的，但是怕就怕在一个人戴着“真理”的假面具表达的是固执的狡猾的偏见，用佛家的话来说，这个时候一定要破“我执”。

一个智慧的方法的运用体现出人智慧的大小，这取决于什么？当然取决于运用这个方法的人，要是没有这个人，就是宇宙中两个恒星相撞也无所谓大与小的问题，这个人是个大智慧的人，他就可以通过方法把他本性中的大智慧表现出来，反之亦然。在世俗世界里运用“看破、放下”与“舍得”能否表现出大智慧，完全看运用这些方法的人，而在于这些方法本身。

要是说宗教信徒呢？我们继续看，

若水斑竹说她谈的“看破、放下”说的是佛学的根本要义，她没有明说她比较的“舍得”是不是属于佛教的要义，如果不是，那这三个方法就不存在相比较的基础，因为它们说的是两个世界的问题；如果若水斑竹说的都是佛教的要义，那若水斑竹的伟大立即显示出来了，她一定可以将佛也能比较出个大与小来，既然佛教的要义有大小之分，那么佛显然也有大小之分，而且分的标准是由若水斑竹掌握的，若水斑竹真是我们景仰之人啊！

非常感谢你送来的这段文章，读罢很长见识。明白“坐佛杀佛”的意思与出处。我已把此文转到了自己的文集里。

我给东窗的回帖，正是想说明他提及的这个“舍得”并非佛家所有的大智慧，无法与“看破、放下”相提并论的。佛道博大精深， 我也是刚开始学习不久，但的确感觉收益非浅。作为俗世一分子， 学点佛理，无非是想解决自己工作生活中的许多困惑。随着学习的深入，我得到的不但是身心的愉悦，还有知晓了事物本源后大惊喜与大畅快，于是学习的热情越发的高涨了，很希望我们能一起学习、探究。先握手吧！~~

“看破、放下”的智慧能让我们离苦得乐，这是佛学的根本要义所在，当然是名副其实的大智慧，从这个意义上讲，“舍得”的确不在一个层面上。“舍得”当然也是一种智慧，但觉非大智慧，因此它跟佛家所说的“看破、放下”是不可同如而语的。”

请你先看明白了我说的根本要义是简单的“看破、放下”？还是“离苦得乐”这一佛学的根本要义所在？虽然学习佛学的时间不长，但我走到那都敢说，佛学的根本要义是让人们离苦得乐的。

佛学博大精深，“看破、放下”的观点仅是其中之一，你谈到的“舍得”显然不是，如果不服请给我找出出处来，我会向真理投降。

学习的过程中谁都会有领会不深刻的地方，甚至会有谬解，谬误产生，我赞成用相互讨论与探究的方法共同提高，而非冷嘲热讽的攻击，所以我劝你最好把你那些不友好的话收回去。起码它不友善，也不利于弄清问题，不是吗？

小心！我的大手有落指无尘的功夫，哈！它握住你手的一刹那，我听见了心与心碰撞的声音：）：）

谢大姐理解，以后多指点，朋友的交往就是这样，只求有愉悦的感觉。

打开GOOGLE ，或者百度搜索引擎，然后在空格中输入四个字“佛家  舍得”，然后你就一篇接一篇地读，你就会明白“舍得”是佛家的要义之一，从这个你不明白的问题上我明白了中国基础教育的不足之处，一定要培养学生的自学能力。

我发了18片帖子，你说了两次要我收回自己说出的话，我真不知道你在哪里养成这种霸道，这样霸道的确不好，对自己与他人都不好，是不是老莎说过“性格决定命运”这个规律，霸道性格的人要是自身能量不足一定会影响自己的命运，所以智慧的人常常是柔和的，你一定也深刻反思过自己这种霸道，知道霸道不好的道理，否则你就不会叫这个“上善若水”昵称，我记得老子在这段格言诠释了“上善若水”的具体含义，就是怕有的人没有真正理解到底怎样才是“上善若水”，老子如“水”之人的行为特征细致而概括地表达出来了，请悉心体会。

让我们握手吧！

你的记性不错， 的确是两次请你收回，一次是你对东方的揶揄耻笑，一次是你对我的冷嘲热讽。我到现在也不认为这是什么霸道之举，而是完全必要的回应。你是不是对别人奚落嘲笑有瘾啊？对于一个没有同情心、不懂得尊重他人的，难道不可以请你收回那些损人不利己的言行吗？

再说上次为东方的事，我已经感觉态度生硬，回帖表示歉意了，你不会没看见吧？可你却仍然耿耿于怀，念念不忘，实在有失男人的大气。

真让你说对了，我受教育程度的确不高，甚至需要从基础教育学起，可怜的是我连查字典都不会，那会上网搜索东西啊。如果你真是心存善意的来给我传授知识的话，那就请你拿出具体的东西来说服我，干吗明知道我不会搜索查阅还非让我自己去查呢？你这不是讽刺、取笑、羞辱于我吗？为此，再次请你收回你这一套惯用的手段，这可跟”霸道“一点不粘边， 完全是对自己尊严的捍卫，你说不是吗？：））

至于对”上善若水“的理解与体会，就不劳你指点了， 我会慢慢学习体会， 继续提高的。

不知道这次可说清楚了？

若水斑竹，佛家有名相说，告诉我们性是真的，相是虚妄的，我们不要执着名相，名相是假不是真，我们要依意不依语，执着于名相，必污染本真。

从佛家的名相说里，你该体会到你如此执着于一个词，是不是正确的修行人应有的态度了。

佛家有句口头禅“舍得舍得，有舍才有得”。

释迦牟尼佛舍身饲虎就是用行为实践这种“舍得”之道。

在“十地經論初歡喜地卷之二”有“依身者爱憎善道恶道舍得依身故。”

我们看净空法师讲述大方广佛华严经中是怎么说的：“佛家有个术语，这个术语现在社会上普通常用：舍得，舍得是佛家语，有两重意思：第一个，舍下面就有得，你布施后面就会有得到；更深一层意思，你所得到的还要舍掉，可不能留。留了怎么样呢？留了出不了三界。舍一定有得，大舍有大得，但是那个大得也要舍得乾乾净净，一丝毫都不能留，你才能证得法身，你才能证得菩萨果地。别说菩萨果地，声闻果地都要舍，你要不肯舍，声闻果都不能证得。换句话说，你永远是六道中的凡夫，充其量得人天福报，到天上作天王。为什么？他也肯布施肯舍，没有舍干净，舍干净他就出离了，他就不在六道，到四圣法界。这些道理我们一定要懂，所以放下帮助你开智慧，帮助你看破；看破帮助你放下。菩萨道从初发心一直到成佛，说穿了无非就是看破放下，放下看破，相辅相成，没有别的。”

这些论述不知道是否让你明白了“舍得”既是世间智慧也是出世间智慧。

若水斑竹，你的第三次回帖有些词语不是特别准确，准确地说话与作文常常能体现一个人高尚的品行与严谨的学风，为了维护你高尚的品行，我觉得有必要给你指出来。

这些词语用得不准确：记仇，揶揄耻笑，冷嘲热讽，奚落嘲笑有瘾，没有同情心、不懂得尊重他人的，有失男人的大气，讽刺、取笑、羞辱，惯用的手段，对自己尊严的捍卫。

夏安！

原因是你帖文中所流露出的真诚与友善。说实话，我们在对“舍得”与“看破、放下”的认识上没有大矛盾，我并未执着于这一词与你争什么高下（我不是个愿意与别人针锋相对的人，所以我拒绝拍砖，这点四十港的人都知道，甚至连拍砖高手笔公都了解的）实在是因为你那些轻蔑、嘲讽的语言让我心生厌意，不得不做这样的反应。

你引用的净空法师的那段话说的太好了，“普通常用：舍得，舍得是佛家语，这些道理我们一定要懂······所以放下帮助你开智慧，帮助你看破；看破帮助你放下。菩萨道从初发心一直到成佛，说穿了无非就是看破放下，放下看破，相辅相成，没有别的。”

我从来没有否认过“舍得”是一种可操作的、智慧的方法，它甚至可以具体到每一件日常小事上的取舍。至于其他就不用我多说什么了吧？

关于我的那些用词是否准确，相信你心里比我明白。但可喜的是我看到了你在态度、语气上的改进，这是我非常钦佩与欣赏的。是大丈夫所为！为此，我们可以握手！我们甚至可以成为同修。我是从去年9月才开始学习佛理佛法的，受益非浅，在它的博大精深面前，感受了自己的浅薄与无知。至今还在门口绕哄呢，很希望与有深度的朋友就一些疑惑问题共同探究，以后常交流吧。