在学习过程中，我遇到最大的困难就是对佛学名词的理解问题，这些东西就像是“拦路虎”，如果你不把彻底它们弄懂弄通，就无法向深处进展。佛学博大精深，其中的专用名词更是浩如烟海，无计其数，“三法印”就是其中最重要的佛教名词之一。

    “无常”“无我”再加上“涅磐寂静”，就是佛教中最著名的“三法印”。何为“印”？梵语中是母陀罗，即印玺、印鉴、印证之意。我们都知道，国王和皇帝的玉玺具有至高无上的权威性。所以，法印也就成为了佛家正信、正法的权威性标志。

“三法印”的基本理念是，从诸行无常，悟入诸法无我，破除“我”之执着。体悟诸行无常，诸法无我，才能证得涅磐之寂静。这一重要的理论是佛教的全部理论的核心。

说到这三法印中所谈到的“无常”“无我”还需要做些解释。“无常”比较好理解，主要指的是万事万物没有固定不变的常态。对“无我”的理解稍微复杂点。“我”是什么？“我”是从何而来？佛叫认为，“我”是由身、心、环境三种因素聚合而成的，而任何要素又都是刹那依缘而生，刹那依缘而灭的，因此，找不到一个固定的、独立的“我”的存在。这就是“无我”的重要理论根据。

例如我们自己的身体， 是一个个活生生存在于世界上的生命，只要我们有眼睛， 彼此都能看到对方，为什么要说“无我”呢？佛家所说的这个“无我”不是表面意义上我们能看到的自我，而是从生命的内部变化来看的每个个体。人的生命过程的每一时刻都在起着微小的变化，这些让人不易察觉的变化常使我们在不知不觉中发出“我真的老了”的感叹。殊不知这老的岂止是面容，我们身心内部的一切都在老化，我们的生命从“有”的那一天开始就在逐步的走向“无”——死亡。在这样一个过程中，“我”的状态是无法固定的，“我”存在的诸因素中，任何一因素（身、心、环境）的丧失时都会导致“我”的消失，因此我们有理由相信，所谓“有我”就是“无我”，“有”是暂时的，“无”是永恒的。大到自然界的日月星河， 小到无计其数的虫草蝼蚁，任何事物都无法脱离这一自然规律，这就是我们应该认识到的真“有”和实“无”。

 我们每个人到最后全都是要归于“无”的。

可是因为我们多数人不明白一切缘生缘灭、无常无我的真理，便在无常的事物中执着于“我”。这就叫执迷成惑。惑是烦恼，迷也是烦恼。烦恼的种类很多，归类说主要有三毒、六烦恼。

贪（贪恋、贪婪、欲念无尽）

嗔（嗔怒、怨怒嗔恨，发泄不满）

痴（不知无常无我之理）

这“贪”“嗔”“痴”在佛教中也称三毒。

慢（狂妄、傲慢）

疑（多疑、犹豫）

恶见：（偏见、邪见、各种不正常不正确的固执己见）

 加上前面那三毒在一起，叫六烦恼。

    有了这些烦恼，就会造出种种的业。业是什么？ 业，梵语“羯磨”，意为造作、行动。实际上就是一个人的行为。它包括人的动作，所作所为（身业）、一言一语（口业）、所思所想（意业）。这三业都是行为，都能造业。故称身、口、意三业，佛家所讲的六道轮回，不是生命的轮回，不是灵魂的轮回，正是业的轮回。

    用佛家的观点讲，我们人这一生中所感受和遭遇到的一切痛苦都不是孤立的凭空而生，无因而有的，更不是命中注定，造物主的给予。它也是有因有缘的，也都不会违背了佛教讲的“缘起”法则。这个因和缘，就是三毒、六烦恼。人因这三毒和六烦恼而造成“身”、“口”、“意”三方面的“业”，因“业”而生死流转（亦生老病死）诸苦，这是一条生灭不已的生命链。仔细分析一下，便有了佛家另一个著名理论——“十二缘起”

     这“十二缘起”是佛教论证生命流程的理论创造。说起来非常的科学，也很有意思，我们只有把这十二缘起弄清楚了，才能明白人类生命中精神与物质的相互关系，这正是佛陀的智慧。我们弄明白了这些，也就摆脱了“无明”，也就有希望破除一切邪知邪见，断除一切烦恼迷惑，到达三法印最后一境界——涅磐寂静。