解《金刚经》(《金刚经》原文在最下面)：
作为菩萨应该这样修行。首先发愿要帮助宇宙的一切众生，使他们离开苦海而成佛。不论他们是卵生、胎生、湿生、化生。也不论他们有色、无色、有想、无想、非有想非无想。虽然这样而使众生都得救，但实际上并没有成佛的众生，也没有迷途的众生。为什么呢？因为宇宙的真相是一切皆空，即使空相也不是实有的，也是假的。菩萨如何使自己成就这样的境界？若菩萨心里想什么，不论我想、人想、众生想、寿者想，他就不是真正的大菩萨。认为自我存在是我想，认为自己是人类的一份子是人想，认为自己是生命是众生想，认为自己拥有寿命（注：包括想成佛）是寿者想。

如何做到无想？
《圆觉经》云“或有人言，我于今者，永息想念，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病”。真正的修行不是想念俱无，为什么心里无想不是正确的修行方法呢？因为众生尚处于昏沉，不能知道自己在想什么，所以也无法断除想念。正确的修行是分分秒秒，随时知道自己在想什么。念头知道了，就会空掉，使自己真正达到无想的境界。

转载《心经讲记》部分内容：

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫于四相中只明灭相，想完后才知道，心灭了凡夫以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼后兴兵，贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什么用呢？
何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完妄想，才‘觉’刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你‘觉’这个恶念吗？——灭了才觉，末灭以前不觉，灭了之后才觉不称为觉，所以凡
夫对自己的心一点也不觉，灭了之后才觉称为不觉。所以佛说，凡夫连自己在想什么都不知道，活得很昏沉。

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《金刚经》原文：
诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。

佛陀的明诲---淫、盗、杀、妄，轮回之根本
《楞严经》部分原文

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阿难整衣服，望大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集；欲益末来诸众生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：自末得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽末度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，於菩提心，得无退屈？」
尔时，世尊於大众中，称赞阿难：「善哉，善哉！如汝所问：安立道场，救护众生，末劫沈溺，汝令谛听！当为汝说。」阿难大众，唯然奉教。

佛告阿难：「汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道；上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔；亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度後，末法之中，多此魔民；炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲成其饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅盘，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，於佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道；上品之人，为大力鬼，中品即为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品尚为地行罗刹，彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度後，末法之中，多此神鬼，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味；奈何如来灭度之後，食众生肉，名为释子。汝等当知是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食末已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生；是名如来先佛世尊，第二决定，清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为：欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，於岐路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵、绢帛，及是此土，靴履裘＊、乳酪＊蝴，如是比丘，於世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，於诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道;上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所着；彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度後，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，眩惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩萨道。诸比丘等，不自熟食，寄於残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭後，其有比丘，发心决定，修三摩提，能於如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及於身上＊一香＊；我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖＊世间，永脱诸漏；虽未即明无上觉路，是人於法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，後断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏＊，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之馀，分寸不畜，乞食馀分，施饿众生；於大集会，合掌礼众，有人捶＊，同於称赞。必使身、心二俱捐舍，身肉、骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学；佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

阿难！如是世界，六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆； 若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓末得谓得，末 证言证，或求世间尊胜第一，谓前言人：我令已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀，断名罗木，佛记是人，永断善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度後，勒诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，後复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定，清 净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为＊檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，於四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事；我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我是说，名为佛说；不如此说，即波旬说。