| 天坛是世界上规模最为宏大的坛庙建筑群，也是明清两朝皇帝“祭天”、“祈谷”的地方。 天坛的主要建筑集中在内坛，中心建筑是祈年殿，北为祈谷坛，南为圜丘坛，两坛之间是高出地面数米长约360米的丹陛桥，两侧大量的古柏苍翠庄严。圜丘坛是名副其实的天坛，明清两朝的皇帝在每年的冬至都要亲临于此，举行隆重的祭天仪式。由南向北走过丹陛桥，穿过祈年门，便是天坛最庞大的建筑群落 - 祈谷坛。祈谷坛包括祈年门、祈年殿、东西配殿、皇乾殿等。 天坛的建筑设计代表着中国古代建筑艺术的特殊成就。其中最具有代表性的是皇穹宇和祈年殿。皇穹宇坐落在天库之中，鎏金宝顶、单檐蓝瓦、木雕菱花窗门和饰以最高等级的和玺彩画。大殿坐落在圆形汉白玉须弥座上，8根檐柱支撑全殿，天花板层层收缩，组成穹隆圆顶形的金龙藻井，多层斗拱结构，建筑形式非常罕见、独特。祈年殿俗称无梁殿，一律深兰色琉璃瓦盖顶，象征拜祭的蓝天。整个建筑完全依靠28根擎天柱和大量的枋、槲、闩支撑榫接。殿前丹陛石雕分别是上层“双龙山海”，中层“双凤山海”，下层“瑞云山海”，乃为龙凤翱翔于祥云之上的主题。天象大柱所包括的“通天柱”为4根鎏金大柱，是大殿结构的核心，分别代表着春夏秋冬四季。中层的12根朱红金柱象征一年的12个月，外层的12根檐柱象征一天12个时辰，两层相加为24根，象征一年中的24个节气，三层相加为28根，象征周天28星宿，再加上大殿宝顶藻井周围的8根铜柱，象征36天罡，宝顶中心是雷公柱，则象征了天帝的一统天下。这种把“天象”的寓意融合到建筑设计的创意中，而且表现得如此周到完美，也只有北京天坛独此一家。 天坛的整个建筑群可以看作是物化了的古代哲学思想。古人所说天，既包括视觉可见的无垠高空，又指整个自然界万物生长之父。“大哉乾元！万物资始，乃统天。”云行布雨，大地植物滋润，养活了人和动物，有天有地才有万物。天上有日、月、星、云，这些天体又有昼、夜、阴、晴、圆、缺四时变化，这就是成天象，而且变化在其中，这也就是中国古典哲学的根基：乾坤之道。 孔子为代表的儒家学者对天的正确认识，即天是自然界和其法则、规律的认识是解释天象的主流说法。由于认识到天生庶民、天生万物，从而把人可以做到的事也归之于天的力量，如此便有了“成事在天”的说法。而把天视为有意识的神则是自上古就有了的民间信仰。“浩浩昊天，不骏其德，降丧饥谨，斩伐四国。”面对自然灾害呼天发叹，这里的天便有了双重意义：既是自然的天也是神灵的天。 对自然与神天的顶礼膜拜，除了历代统治阶级作为其统治的基本手段而曲解与利用儒家学说的原理之外，祭祀拜神很难说就是一种纯粹的迷信行为。儒家学说虽然承认天是自然的法则，而且也能掌握到天象四时变化对农业生产以及生活的影响，但是却无法给出具体而精确的科学论断。绝大多数人得到的只是一些成天象的概念和流传于民间的关于节气的谚语，春分播种，立秋收获，乃天经地义，人们多的是顺从与敬畏，离现代科学所提倡的尊重客观自然的含义是完全不同的。由此而给历代统治阶级首先在精神灵魂上找到了专制的契机，天子天子，皇天之子，天子受命于天而统治人间，一代又一代的封建社会政治因而延续专制不灭的神话。 儒家学说的惰性最主要体现在人的个性的释放程度与存在价值的谦卑上。这种谦卑的精神只能使中国古代的科学与艺术被统治阶级降低定格在创造玩物的纯技术层面上。虽然拥有象天坛这样的科学与艺术相结合的伟大成就，但是它们的实际意义却并没有对民族的兴衰起到决定性的作用。相反，它们中的一些如万国之尊的圆明园所珍藏的无数经典工艺品，由于清朝政府的腐败和社会综合国力的迅速衰退，最后竟然沦为西方列强大肆豪夺的对象。而在民间，科学与艺术所赋予人的创造本质上的觉醒，当然也要与“成事在天”的精髓纲要发生冲突。这也难怪中国的每个历史时期都会涌现大量的工匠艺人和巧夺天工的艺术作品，却没有出现类似于苏格拉底、荷马、黑格尔等史诗般的人物，以及爱因斯坦、牛顿、爱迪生等提升整个世界社会综合科学进步的巨人。由于“天朝上国”和“惟我独尊”的意识，中国错过了三次工业革命浪潮与世界接轨的最佳机遇。民族资本的萌芽遭到了军阀混战、日本侵略战争的扼杀，以及三反五反、十年文革动乱的全民政治狂热的极度肆意践踏，以至于中国的工业文明意识始终积潺微弱。具有讽刺意味的是，在四大发明中，火药被八国联军用来轰开中国百年屈辱的大门；如今日本与韩国的造纸与德国海德堡印刷机统领世界印刷行业；陀螺仪已被遗忘，而美国GPS全球卫星定位导航系统已经成为世界航天航海先进程度的标志。贝多芬、梵高面对自身的命运向世俗发起挑战，而代表中国古典最高艺术成就的文人画和民间音乐，不是在极力追求归隐山林的逃避和清高，就是无时无刻不在声泪控诉封建专制的压迫。但是，从另一个角度来说，根植于儒家思想的中国战略智慧，从班超、霍去病、卫青、唐太宗、成吉思汗到以毛泽东、粟裕、彭德怀为代表的中国现代军事谋略，从来都是让世界相同时期的战略家相形见拙，“孙子兵法”居然在千年后的今天走进了美国现代军事教育的课堂。 天坛，巍峨兮祭乾坤，魂魄兮祭国殇。在天坛顶礼膜拜的呼天发叹声中，“成天象”的儒家思想始终经历了创新与保守、功利与寡欲、顺从与挣扎、批判与昭雪、兴盛与惨遭蹂躏的种种极端纠合。这种数千年跨度的人性自我激烈对抗使得“成天象”的本意也变的曲解难懂，更为世界所罕见。中国5000年的文化底蕴是丰富的，但是这些并没有完全转化为工业革命促成现代社会前进的动力。我们从来都是缺乏创造精神和体制上的真正自主，我们的现代文化也因此而断裂，就象是迷失了道路的孩子，既找不到回家的路也看不清未来的方向。 祭天、祭神、祭史、祭心，封建社会的两次技术顶峰代表作阿房宫和圆明园都已经被付之一炬。仰望高耸宏伟的天坛，中国前5000年的文化与历史已经变的破碎而遥远，那么我们的中华世纪坛在经过未来漫长时光的大浪淘沙之后，会不会成为第二个天坛，从而再次发出没落的感叹？ （完）夜雨原创工作室 注：《天坛祭》因另有姊妹篇《天坛祭》（诗画创作），故而此篇外加副标题（走近天坛），以示区别。 |
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