|
中国古代社会有社会的道德规范，譬如“礼记”“孝经”“道德经”等，大都从相当的哲学高度，对于人在社会中的功能和社会发展的需要，总结出了应该遵守的道德规范，其内容从今天的角度看，虽然有些是违背了自然规律的人为的做作，后来成了束缚人性的枷锁，但从相当一部分内容上来看，很多是建立在对自然规律的高度认识上而衍生出来的道德规范，因而具有高度的生命力。如果不从辨证的角度去看待，就无法解释千年中国传统文化顽强的生命力。我以为任何存在的东西，必然是有其一定的道理，尤其是经过了历史的考验和沉淀的文化，其先进性的一面是毋庸质疑的。 就以礼教为例说，它固然成为封建的文化枷锁，但就其出发点--提倡社会关系的仁爱，依然体现的是社会发展的主流方向，当然到具体是实施上面，一味的强调调和而忽略了竞争，其人为的痕迹过重，也不符合自然发展的规律，造成一方面是中国文化的温文尔雅的文人气质，另一方面是整个社会人性的虚伪，这当然和圣贤最初的设想是想违背的。 五四运动固然反掉了封建的道德信仰，但之后中国社会的道德建设依然是空白，归根结底，在以无神论为主流的当今中国，社会整体的道德，只能部分依赖于传统的积淀，新兴的则完全是空白。而完全的否定西方的基督教文化和东方的佛教文化，造成现代人心理缺少一种包容一切的大爱意识，结果是社会道德的缺失和败坏严重，社会文化的发展也如同无源之水，无本之木，文化大革命的以斗争代替一切，不能不说是其恶果之一。 以现代流传的拜金思想，能否作为一种道德信仰加以批判呢，结论是否定的。因为拜金主义的本质，它依旧是脱离了哲学的最主要的内涵的一种表面现象，而做为包含人类最终思考的哲学问题，归根结底，是建立在认识世界基础上的人生观问题，其无非是建立在三种判断之上，其一，人类社会是可以建立在善的意愿的基础上发展的；其二，人类社会发展是自然决定的，人并不能从中起决定性的作用；其三，人类社会是背向发展的，人性趋向于堕落。 从实证的角度来说，三种观点都未能充分的证明自己以及否定对方，但就人作为唯一世界主宰的崇高地位而言，任何人类哲学的的终点，依旧要归依于第一种观点，既“人类社会是可以建立在善的意愿的基础上发展的”。因为否认这种观点，也就否认了人的独一无二的地位，否认了人借以和其他自然生物分开来的，宣称的或实际的使社会向好的方向发展的能力，也就否定了人生的意义。这也决定了人类社会理想的道德规范，都是建立在趋善扬善的基础上。 趋善扬善是社会道德规范的根本任务，是社会主流方向发展的需要，因此在社会教育中大胆的宣扬善的思想和行为，是每个社会成员应该达成的共识，而我们现在的社会对这方面的教育显然不够，在人们的思想中，经常把 善的概念和懦弱、愚蠢、落后联系起来，解放思想的本来含义也常被曲解为把本来好的观念统统抛弃，而引进一些不正常的甚至是极端堕落的思想观念，这固然有我们背了历史沉重包袱而造成的心理曲解，同时也因为我们社会对此没有清醒的认识和积极的引导，也许我们只是停留在历史的惯性当中，就算是教育工作者，对现代和传统的关系，内心也多是起伏不定吧，要知道，现代社会并不拒绝善和道德，这是我们社会应该认真思考的问题了。 |