沩山探幽之二

文/姚武飞

    既然无法从风水角度探索出沩山称为瓷业发祥地的理由，旧只好转而去琢磨樊公庙遗址上侧的古洞天。

    古洞天是这座寺庙现在的名字，按照典籍的记载应当叫做"小沩山寺"才对。唐朝时期，道士司马承桢检索全国名胜地理，挑选神奇清幽，山灵水秀，兼采阴阳，上达天庭，适宜神仙居住的地方命名为洞天福地，编成《天宫地府图》一书。书中列出36洞天，72福地，这里即便被称为第十三洞天：小沩山好生玄上洞天，相传是道家仙人花邱林和傅天师修炼得道之所在。根据同时代杜光庭在《洞天福地岳渎名山记》中的记载，付天师修炼之时居石室、设仙坛，这里应当是一处天然的岩石洞府。直到后来的大缘禅师云游至此，才在此建寺，这是沩山建庙的最早的文字记载。至于寺庙的名称也有一条记载：宋殿元易祓书匾：小沩山寺。

    寺庙的周围，至少在唐宋年间，还是符合道家"洞天福地"标准的，因而周围的景致被命名为沩山八景。"洞天春晓"是概括性的说法，峡谷幽深，宛如仙境，春天姗姗迟来，却带着一种与生俱来的隆重与骄傲的态势；"荷池秋霁"指的是寺庙前一口三五亩的荷塘，霜降之后，因为这山间温润的小气候，荷叶并不曾完全枯萎凋落，苍老中生出一层白色的粉末，在十月的阳光下反倒流露出一种久经风霜的沉着和冷静；"折经流水"寺庙门前，沩山水的两条支流在此交汇，远远望去，像是折叠起来的一本经书，正慢慢打开等着有道高僧来仔细研读；"灵龟故石"本来是寺庙对面一块顽石，因为长期和道士们一起修炼，终于也得道成了仙，超脱出六道轮回；"钵盂山形"是寺庙对面一个独立的小山岗，线条圆润柔和，远远望去，不正是当年道士云游归来遗落的化斋钵盂吗；"龙脊高岗"指这沩山的山势，从浏阳和醴陵交界的扁担坳宛然曲折而来，山势脉络分明，山体高峻，气氛非同寻常；"卓锡飞泉"是寺庙西侧一眼泉水的由来，刚刚云游到此的邱真人见此地没有泉水，就随手将锡杖往地上一杵，泉水应声而出；"袈裟仙迹"也是寺庙后面的这座山岚，南坡陡峭，北坡却平缓许多，山脚延伸到小溪河边，坡地曲折如同袈裟摆动的褶皱。

    我们去看的时侯，樊公庙已经在那场运动之中被拆毁了，我们整整晚来了五十年，小沩山寺自然也是一齐不存在了，现在看到的是十年前刚刚修建起来的"古洞天"。寺庙周围的八景也需要努力寻找，才能看出一点似是而非的模样。接待我们的年轻的住持，已经分不清自己究竟是道士还是和尚。问问道观的来历，一口咬定就是禅宗五派中沩仰宗发源之沩山。追问密印寺的所在却又不能作答。不过，这里即便不是密印寺的所在，却也处在湖南长沙宁乡的大沩山和位于江西萍乡的仰山两大沩仰宗的祖庭之间，或许应当旧属于这个支派的禅宗也未为可知，或许这也就是道观得名"小沩山寺"的来由吧。

    历史从来就是一团迷雾，单单从清楚的记载看来，这小沩山寺倒是不如干脆借助近代醴陵瓷业发祥地这个名份，恢复起樊公庙和陶瓷祖师的祭祀仪式，再用醴陵人擅长的手法塑造出几做陶瓷的三清老爷塑像，好好的做成一个有陶瓷特色的道观，或者也就是一件功德无量的事业了。