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三个黄鹂鸣翠柳,两情相悦莫言偷______情感世界整蛊二
[楼主] 作者:萧原  发表时间:2007/08/14 03:37
点击:418次

三个黄鹂鸣翠柳,两情相悦莫言偷

   对应于弗洛伊德"快乐原则"与"死亡本能"的情感上的冷暖两界,界定起来并非困难,熟悉植物纲属分类的,都知道蔷薇担纲蔷薇科,统领玫瑰、月季、野蔷薇、苹果、李、杏、桃、梅等等上千种,这些植物有其共同的特性,那就是花萼、叶片以及对气候的生长要求。情感上的冷暖两界同样也可以用"愉悦"统领暖界:快乐感、轻松感、满足感、幸福感等等。。用"憎恶"统领冷界:孤寂、焦虑、恐惧、等等,需要注意的是同情或者怜悯不在这两界之内,如果可能,本人将在以后的章节里就其在‘群己'领域忽悠一翻。
   个人情感的隐密性,为个人心理活动提供了自由的可能,一个人独处或者在梦中,个人情感世界是一个无人的世界,所有的对话都是自言自语,你会为想起最初的某个眼神而感叹,会为想起最初的那次叫床而心慌,你会想,"怎么就那么容易从了呢?",当然,如果你是男人,你也许会想起某个女人的脚,会想起与那双脚具有连带责任的一双绣花鞋,是你奶奶的或者是二丫的。你还会想一些什么呢?什么也不要想了,你会被突兀的一个词拽回现实:慎独,如果你是儒教主义的话,孔子不让你想三想四。说道慎独,这是儒家修身养性的戒条,而摒弃私心杂念恰恰是佛教的功课,慎独与灭谛能否建起一道栅栏以阻隔个人情感世界里情愫的漫游,不是这节所要探讨的,之所以引出慎独与灭谛是为了彰显情感世界的先在性,以及为后面论述自律以及道德的伪装埋下伏笔。
   我所理解的弗洛伊德的‘快乐原则'是人类自身潜在的愿望上的达成,或者说生存本能的满足,植物喜欢阳光是没有因果的,我们生存在我们的‘快乐'中,否则我们就会慢慢的死亡,我们的本能得到满足,我们的愉悦、快感才得以彰显。(对一只狗的观察省略一千字)
   在这里我似乎把个人情感与快乐原则和死亡本能建立了一种函数关系,那么在这个函数关系里似乎缺少了一个常量,这个常量是什么呢?呵呵。。这个常量便是"性",这里的‘性'同样也是虚无的,弗洛伊德将其定义为‘荷尔蒙',一种看不见摸不着的物质。其函数式如下:
    情感s=性a(快乐原则x 死亡本能y)
   在这个看不见摸不着的物质的诱导下,人的快乐原则本能的拒绝‘死亡本能',个人情感的暖界本能的回避冷界,这太像某些植物的叶片了,遇到暴烈的阳光,它会本能的蔫下来。
   如果说,亚当.斯密的命题是成立的,那么‘爱是一种令人愉快的感情'则为我们提供了一种可能,这个可能便是爱与情感与‘性'有关,它们的关联式依然是一个函数式:爱S~=情感s(暖界X~~~冷界Y)
   这里的爱或者情感依然属于个人的‘己域',一旦这个‘己域'与‘群界'发生关系,那便是三个黄鹂鸣翠柳了,个人情感与他人情感的碰撞使爱变为动词。下面我引一段对白,忘记了出自哪篇名著了,且仅且以我的名字演习一翻:

    风流一箫:嘘,什么都别说。

    少妇宝贝:555,我很难过,他竟然避着我与那个狐狸精睡了三年

了。

    风流一箫:难道你与我上床,不是为了逃逸你的孤独,你的枯寂

,而是为了报复他吗?

    少妇宝贝:嗯,不全是,我喜欢你,但,是他先对不起我的。

   在这三个黄鹂之间,最值得同情的应该说是少妇宝贝,我相信她说的话是事实,两句对白在个人情感与贞洁观念上纠缠,可怜的宝贝她却深陷在情感、道德评判、内心世界与现实伦理之中。和这样的女人上床不是一件轻快活。
   为拒绝死亡,逃逸孤独、枯寂,在潜意识里我们寻求"快乐",这个"快乐"涵盖了人类一切行为,弗洛伊德称之为性意识,因此便有了他的泛性论:人类的一切活动都是性活动。这种性活动的强弱,取决于行为的结果,按照这个理论推导,我们会发现所有的诺贝尔奖获得者都可以成为性交大师,艺术家、科学家、领袖、政党主席、黑社会老大,他们的性欲应该是最强烈的,著名的哲学家柏拉图就是一个鸡奸犯,君不见古代帝王有三宫六院七十二妃,最不济的毛氏也搞了六、七人,克林顿弄出拉链门,这样的例子虽然不能一一枚举,但,它多少说明了一点:才华与性成正比。当然,性欲强烈不一定要与性爱挂钩,因为这里的性是抽象的,它是弗洛伊德所定义的荷尔蒙。有时候我直觉的,我们不是在听贝多芬的‘命运交响曲',而是感受他的荷尔蒙;我们欣赏的不是毕加索的‘公牛',而是在玩味他的性冲动;我们是在聆听政治家们演讲吗?不是,而是在窥听他们在性幻想时的窃窃私语,因为他们总是要弄出三个或者四个纲领或者原则来。请你不要认为我是在聆听你在唱歌,不是,我是在感受你的孤独、你的枯寂,分享你深层次的性波动,当你的快感成为我的快感的时候,这就是情感世界里的共鸣,我为你的愉悦而愉悦,每一个生命都是孤独枯寂的,这是我们生命的死亡本能,而所有的快乐都是在寻找与制造之中,我们登山,或者斗地主,做爱或者跳舞都是为了满足我们内心世界里的愉悦,用快乐的情感去遮蔽孤独与枯寂,而性便是撬起这快乐的支点。

友情提示:第三章:马列学院性哲学,可怜博士李银河

[本帖已被萧原于2007年8月16日1时35分0秒修改过]

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 [2楼]  作者:125.93.33.*  发表时间: 2007/08/14 10:21 

三只黄鹂要出炉了
 [3楼]  作者:飞梦锁烟波  发表时间: 2007/08/17 22:21 

回复:搅拌一下
  自古以来,凡于色字沾上点边的玩意都被人们看成了贬义的东西,比如酒色之徒>,贪财好色等等,唯有一句出色泥而不然的名句—好色如好德也不时的被歪解,难道好色真的不符合基本的人性吗?难道好色就真的该被打倒在地,再踏上一只脚,永远不得翻身吗? 答案其实是心知肚明的,面对任何一种观念当人们争想故意颠倒它的黑白的时候,那一定有其不得不故意的理由.人们为什么羞于承认好色?这是因为现代社会色资源基本是有限的,为了保持色资源的配给制,人们不得不收起多余的非份之想,假装从一而终的样子,否则,社会就会因为色资源的失调而产生威胁到生存的矛盾.而社会也确实需要这种色资源的和谐,于是乎道德老人走上了前台,并为冰清玉洁竖了金身,在道德教化的压力之下,诸多好色之人粉粉改了名户,努力装出一副心无杂念的思考者的样子,以得到道德舆论的肯首和大众剁脚的掌声. 然而人类好色的天性并不会因为冰清玉洁的表演和大众假装的盲从而一笔被抹杀,根据考证人类的第一次直立正是因为一只古猿偷窥在河边冲凉的另外一只异性猿的结果.人类第一次发出声音也是在和异性交媾的伟大时刻. 人类的音乐就更不必说了,当人类的色变成一种社会资源以后,色往往更多的停留在思想领域,这种行而之上的色必得通过行而下的情绪来宣泄,音乐的诞生恰好满足了后人称为色情的这种东西的需要,古人的狂欢节甚至包括现代人大大小小的节日皆离不了音乐就是这个道理. 而另外一种艺术---舞蹈也是如此,记得一位哲人说过:舞蹈是一种向上的艺术,人们好好的要向上干什么?站得高,色得远呗. 其实好色不仅仅是人类的天性,它还是人类得以传承的根本动力,试想假如这世界上的人全然的冰清玉洁了,男人都做了柳下惠,女人都做了被男人碰了碰指头就跳井的列女,这世界植树种人的艰巨任务靠谁来完成呢? 不仅如此,人类的好色在进化论里还有着更深刻的意思,古代的丛林中,氏族内部通婚的结果因为近亲的缘故往往会造成人种质量下降,而好色者对相邻部落的偷袭,不仅加快了民族融合,而且改进了人种质量.很多好事者在描述人类战争起源的时候,喜欢把土地,水源,生存环境等物质因素说成是决定原因,根本看不到人类争夺土地,水源,生存环境的根本目的无非是为色提供藏身之地而已. 好色成就了人类辉煌的历史,好色的古希腊人为了夺回大众情人海伦,不惜飘洋过海,用了十年时间打败了罗马人,好色的成吉思汗为了一个漂亮的妃子,纵横沙场几万里,成就世界上最大的版图,好色的李自成放下了锄头拿起刀枪直奔北京去幽会陈圆圆,成就一位农民起义领袖.所以好色其实正是历史进步的内在动力. 

让我们脱下虚伪的包装, 以勤奋好色为荣  以冰清玉洁为耻吧,惟有这样,历史才能向前,文艺才能繁荣.音乐才能推成出新,舞蹈才能更彻底,惟有这样,导演们\艺术家\诗人们以及网络写手们才能避免下岗的恶运啊.

 

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[楼主]  [4楼]  作者:萧原  发表时间: 2007/08/18 00:14 

这是哪年的帖子了
呵呵。。知原我者,飞梦也。。

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