首先我要说博爱是一种精神，不是一种行为，恰如易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。在中国传统文化中，博爱在孔子那里是仁者爱人；在老子那里是效法自然，而就世界三大宗教而言，博爱更是其一个宏大的主题，在佛教中，博爱爱到了扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞鹅纱罩灯；在基督教的原教义中，忏悔是博爱的另一代名词，马太福音上说的太阳照好人也照歹人，博爱上升到了太阳的普照，伊斯兰教的博爱思想最淡漠，但从其教义中仍能读到行善、宽恕的博爱观。

     在昨天的回贴中我指出，博爱是自由主义思想的一个要素，博爱作为一种精神上升到哲学的高度，对它的理解需要一个预设，对全人类而言，每一个人作为社会的主体，在社会生活中被预设为都是弱者，出于人性的自私项，用换位思考，确立了博爱对每一个人来说都适应都需要。因此在自由主义思想中由于博爱的普适性，相应的提出了正义理论以及平等观。

     在中国的历史上不缺少博爱思想，然而，自五四运动始，沙俄10月革命一声炮响，为中国送来了马克思列宁主义，阶级斗争学说在毛的那里演义的淋漓尽致。在10年文革中谁讲博爱谁就是与人民为敌，博爱成为资产阶级封建残余思想的流毒，“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，“对敌人要像秋风扫落叶一样残酷，对同志要像春天般一样温暖”，在这种种斗争的呼声中，博爱遭到了彻底的践踏，即使遗忘，也很难找到近半个多世纪的被遗忘的角落。

    对于那些擦着文革的边生活在今天的人来说，要实践博爱，是一件很艰苦的旅途，如果感觉在自由主义语境下认识它困难，最好的入门就是举灯阅读经刚经。

   哈哈，聊这样的天太累了。