悲先贤之死

称其先贤者，多为窃景仰者，观天下先贤之死，异邦不计，那死法可谓多也。在国内说文人之死，当首推古代投江自杀的伟大诗人屈原了。

屈原之死将粽子的事情弄的挺大，能死出一个节日并让后代去年年纪念的死，可是值得的。死于命或非命都是死，但死法却为观死者留下了千古探索的论题。我看过郑振铎的文集，其中有一篇文章是写屈原大夫的，写那死那生，写人生的不意。很是感动了一两把。

不知道谁会写出一本《中国文人先贤自杀史》来，我对此无研究，倒总是想对此说上几句。

作家李国文先生说：“自杀，是能活而偏不活，不该死而偏死的极端行为。既是对生存规律的挑战，也是对人生的彻底否决。”我看这种死法与读书（自愿的）无大异，都是自己想怎么做完全有自己。是一种唯一能靠自己把握的大自由，别人取代不了的权力，也是一种大境界，一般的凡夫俗子无缘企及。

有敢于死的勇气的人才真正拥有这种死的自由，而这种自由并不是人人都能潇洒挥霍的。所以说，活着难，想死也不容易，甚至更难啊。

1927年6月2 日（农历5月初3），自重而忧郁，愚滞而迂腐的王国维也选择了自杀。他跳到了颐和园里毛泽东诗云的“莫道昆明池水浅”的昆明湖里了，惨烈的到今天我还不敢珍视他的眼睛。而这种慷慨赴死的人还有，至少文革中的老舍我们不会忘记。

有人想不开，说王国维这个有五品头衔顶戴的、能在皇帝南书房行走的主，怎么能这样去死呢？可以说他不会为生计而死的。而历史上为生计而死者几乎没有谁能记得他们的。英雄创造历史的道理不能说没有一点道理。

先贤们的死因肯定的多样的，有的是猎人因为没有了老虎寂寞而死，有的是老虎因为没有了猎人孤独而忘。但都一定是死于烦恼与揪心扯肺的忧患的。而且一定是他的思想早已先他而去，他觉得留个活生生的躯壳挺在世界上会委屈的，而他们都是为有思想才存活于世的。

思想-----是一个多磨可怕的又无法抛弃的东西啊！

近年还有个诗人徐迟，就是写数学家陈景润《歌得巴赫猜想》的那人，他选择了从楼上跳下去的自杀方式，跳的把几乎所有的媒体都惊动了。有人说他为情感而死，我觉得不管为为什么死，他死了-----是自己整死了自己。

这个世界上每天寻短见的人不计其数，而中国的文人中谁寻了就会被传讹被编撰被腓文淹没。圆通苟且的存活与英勇不屈的赴义，常常被演义的光怪陆离。白天穿的鞋到晚上睡一觉醒来就变的不认识脚了。

我钦佩那些有勇气的自沉者，自己对自己下手剔毒的关公云长先生，曾使我五俯投地。何况是自己整死自己-------那需要何等的自信与勇气啊！特别是要带着自己鲜活的思想去消失自己，那份胆子要壮起来真不容易。

想到这里我才感到自己虽然是一个脱离了低级趣味的人、但却是一个贪生怕死的人-------尽管常感叹自己空怀一腔热血。我也曾壮怀激烈，想举炸药包、堵枪眼。头向铡刀，弄点雪染的风采，哪怕光照半秋，把自己的名字和泰山放在一起被人家念叨两句，但从来没有想过自己了结自己。

我还没有修炼出做母亲了，看着自己的儿子变成人家的儿子时，摆出心甘情愿（心中煎熬）的摸样。哪天我有了那份自己整死自己的勇气，我就会理直气壮地指着敢死的先贤们说：你们也不咋地！