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有时候我们不太习惯守望什么，毕竟人生很短，也毕竟人生的选择有限，惟其有限，我们就非常看重选择。这就让人生中的一切守望变得焦燥不安。是的，我们都是不善于守望的。
有一本书《麦田的守望者》，这本书之所以很打动人，也许就是那种守望的信守吧。前一段时间读“孔子”，其中最大的感觉就是他的一生都是匆匆忙忙的，少时就演习礼仪的先圣，对治理天下，真的有太多的思想。他周游列国，一生都想用政治手段实现治理国家的愿望，事实上，他流离颠沛，并不得志，在人生最后的几年里，主要是修史治书，他最大的成就是有一群生前和身后的追随者。他是儒家学说的奠基人。孟子，朱子，后来的理学家们发展了他的儒术思想。儒，道，释，一直影响中国人的文化心理至今。孔子后人的衍繁是中国的第一家，没有哪个家族能像山东曲阜的衍圣公的宗谱这么清络两千多年，七十四代。 如果说这是孔门的幸事，不如说这是中国政治对正统人伦家的礼拜结果。没有一个家庭能在历史的叠换中，能保持这么久远的绵存。也许，根蒂在中国人骨子里最为坚固的东西，可能不是权利，也不是所谓权利附着的“文治武功”，而是自骨头镌文就附着在精神气质里的一个柔软的东西在起作用：理学和恕道。这对帝王治世是多么实用。 儒家注意文化人的精神气质的培养：中庸之道。在孔子注重研究和诠释的〈周易〉中，他认为恪守的“中正”，也许就是恰如其份。后来受儒学影响的理学家，把行之方圆做为入世的手段，所谓学以致用，外圆内方守正持节也是这个道理。后来的知识分子的入世和出世思想出来源于此吧。 黄色做为理学的最高的色体，是因为它在色谱里是居中的色调。也是光明磊落的基色。这是“中庸”的一个表层体现吧。大学，博大的学问。什么是博大呢？就是平身齐家治天下。这是儒学致高的愿望。所谓，达则兼治天下，穷则独善其身。 仁义礼智信，守的就是这种居正不淫邪的基本范理。人，只有居正才能担大事，这种人伦礼念对传统文化人的影响很深，从孝悌拨士到科举，莫出此例。 这种人格的熏染的，对后来人的人格濡染，让我们在历史上找到最完美的人格形象虽然传统，也显久远。 自孔子后，历朝历代，推重孔子也许就奢想着人治之下，有个很好的政治和人伦化的佚序。 时代不同了，今天，当我们还能有“四书”“五经”"论语”翻来看看时，心里就难免会对中山服，对四合院，对持节分礼的老套老理有一点说不出的触动，为什么五四时新文化人要求打倒“三家店”？也许，这种僵化的桎梏对现代人的生活太窒息了，传统社会只有经文没有科学，已经随着时代的缈远，伤及了聪明的中国人的进步。罢黜百家，守望一家，决非善益社会，独尊儒术会伤及诸子学术，读读儒学是没有错的，只要它是一家之言，只做一家学问来读与人还不算坏。 守望传承，最好还要翻翻其它杂学看看，这个世界不是一种思想能代表所有学说的，兼知则明兼读则慧，不然读书也成书虫——我的看法。 |
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回复:呵呵 刚看完雨婷寂寞的月亮，接着又读了新狂人的阳光，恰合了乾坤之道。呵呵大男人的文思气度，小女人的柔媚情怀。 中庸之道，曾遭到猛烈的抨击和唾弃，被说成是中国落后的原因。不过现在好象又被文人重新推崇。赞同新狂人最后的观点。呵呵要看诸子百家也。 ※※※※※※ 满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味 
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