《净土诸经》的修行总纲领（之二）

          “行正信行”之基本含义及其本质特征

 “行正信行”的第一个“行”字是动词，它就是佛门通常所说的“修行（即‘教、行、证’之‘行’，其中就包括了‘闻、思、修’等）”，而“此行”之目的却全然是为了建立“正信”！所以，“建立正信”才是“此行”的唯一之目标和如来所期之结果。

所谓“正信”者，“正信心”是也。若“正信心”从无到有，则叫做“发正信心”，又叫做“生起正信”。它完全属于“意业”之范畴，完全是“起心动念”之事。而发动和生起正信心的这个“过程”就叫做“修行正信”之“行”，简称“行正信行”。

所以，“行正信行”的后一个“行”字应该是名词，它所代表的是建立正信心的 “发心之过程”。而这一过程则是通过“修行（第一个‘行’）”来实现的。所以，这种通过“修行”而建立“正信心”的过程（第二个‘行’），或者说是“修行正信（建立和圆满其正信！）”之“行”，就叫做“行正信行”。它是以“修行”为方便（方法!），以建立“正信”为目标，以正信心之“生起”为结果的。其具体之过程如下：

行（即“修行”！它包括“闻、思、修”三种“修行”，简称“三慧”！）—→正信（包括闻信、思信和修信！）

             “ 行  正  信  行 ”

上述由“修行”到“正信”之“过程”，就叫“行正信行”！！！

“正信”包括“闻信（初闻即信！）”、“思信（闻已思维而生信！）”和“修信（通过闻已修行而生信）”。而“正信”之后即得生（即时得生！）！！！

所以，当“正信心”生起之时，就是“此行”结束之即。正信建立，就随即“得生”，这就叫“行正信行得生我刹”！并非行正信行而建立正信之后还须要“修行功德”方可“得生”也。

（特别说明：这一过程乃专门针对“得生”而言！）

然而，所有一切所谓“修行正信”之“行”，都必须从“闻法”开始，不“闻”则根本谈不上“思”和“修”！！！且“闻法（所闻之‘法’）”之正误，及闻法之后能否起正解、得正见、生正信，对修行之方向和修行之结果都起着至关重要的决定性之作用。

是故“闻法”不仅仅是“修行”之开始，同时也是“修行”的重要内容和重要组成之部分！！！

一般地说，

闻法之过程叫做“闻”（它包括眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触等），而闻法之结果，却根据闻者之善根不同而迥然有异——或谤、或疑、或信，或浅信、中信、深信……然而闻法之唯一目的却是为了生起正确之信解，而且还要由浅信解而入中信解，再入深信解（深心信解！）！！！

梵文《极乐庄严经》明确指出：

“信（正信！）是获得最高真理（最高智慧）的根本”！

是故，这种由“闻”而生信，由“信”而得慧，乃至获得最高智慧的修行过程就叫做“闻慧”，简称为“闻”。

然，由闻而“所得智慧”之胜劣，却取决于“由闻得信（闻信！）”之深浅。

一般地说，

闻信之深浅基本上取决于宿世善根之深浅。而欲获最高智慧者，则需加深其信解，而欲加深其信解者，则有待于闻后之“思维”。所以，闻法而暂时未获“深心信解”者，需要在“闻法”之后继续思维之、反复思维之，这“‘闻已’之‘思维’”叫做“思”；而“闻已思维”之目的同样是为了生起正信，或由不信到浅信，或由浅信而入中信、乃至由中信而入深信，从而达到“获得最高真理（最高智慧！）”的根本之目标！这种由“闻已思维”而生信，由信而生慧，由“深心信解”而获“最高智慧”的修行过程叫做“思慧”，简称“思”！！！

由此可见，

“闻已思维（思！）”对修行之方向和修行之结果（一切修行的最终目标都是为了获得最高智慧！）同样起着决定性的重要作用，同样是至关重要的！因而“思”也是“修行”的重要过程和重要组成部分！！！

在一切“诸佛所行”的自力诸法之中，“闻”与“思”往往不是修行之结束而只是修行之开始，而净土法门则不然。这是因为在自力诸法之中，由“闻”、“思”所获之“正见、正解、正信”并不能令众生立即（此生，当生，今生！）就“了生脱死证果成佛”！而在弥陀所行的纯他力摄受之法中，由“闻”所获之“正见、正解、正信”就足以能令众生立即（此生，当生，今生！）就“了生脱死、乘愿往生”！！足以能令众生“即时入正定位，不退转于阿耨多罗三秒三菩提”——“一生不退，决定成佛”！！！

所以，在一切自力诸法之中，由“闻”、“思”而获“正见、正解、正信”之后，还要依照法门之要求而身体力行地去“践行”之，这信后的“如说之修行”就是所谓的“修”。然此“修行”之目的，同样也是为了“获取最高之真理”——成就最高之智慧。所以这种“修行”也叫“修慧”，简称为“修”。

由于种种历史之原因，人们对“闻、思、修”的内涵及其本质产生了明显的偏见和误解。所以，在传统佛教理论（自力法门）之中，往往都只偏重于强调“闻”、“思”之后的所谓“修”，而完全忽略了“闻”和“思”的本身也同样是“修（行！）”，而且是最重要的“修（行！）”啊！！！　　　　

弥陀所行之法是有别于一切诸佛所行之法的特别法门，其所行之内容与所求之目标都是与诸佛之法完全不同的。

净土法门现阶段的根本目标是“往生”——“得生我刹”！而弥陀为“欲生西方者”所规定的“得生我刹”的最基本之条件就是“正信”——正信其名号功德！正信其纯它力摄受之法门！！！而“获得正信”的最最重要的第一方便，最最重要的前提条件就是“闻彼佛名”！！！！！！！

    对于多善根众生而言，只需“闻彼佛名号（闻功德，闻法门！）”，当下即可生起正信（信受发愿！），而“闻信（正信）其名号功德”者，当下就可获得“即时入正定位生清净安乐国”之资格！！！

由此可见，

对于多善根（有净土善根!）众生而言，其“得生”之全过程，乃起于“闻”而止于“信”。“闻信”之后，不再需要“闻后之思维（思！）”和“思（思维）后之修行（修！）”，就已经决定获得了“往生不退”之资格！

而只有那些“闻名”之后未能立即生起正信的“少善根（无净土善根）”者，才需要通过“闻已之思维”（或以“闻已之称说”、“闻已之修行”等辅助手段来帮助其“闻后之思维”！），在“反复思维”之后再生起“正信”！

而在“闻已思维”生起“正信”之时，同样可以立即获得“往生不退”之资格（即时入正定位不退转于阿耨多罗三藐三菩提）！！

由此可见，即使是少善根之众生，

其“得生我刹（化生！）”之过程，也同样是:

起于“闻”——→通过“思”——→而止于“信”！

在“思维生信（‘思维信’，又称‘念信’！）”之后，同样不再需要任何“修行（修）”即可得生！

总结上述过程，当有如下之结论：

一、对于多善根众生而言，其“行正信行”的“得生之全过程”由“闻净土之教（净土经中称之为‘闻名’！）”开始，而“闻名”之过程不但是修行之开始，而且也是修行之过程，它是“行正信行”之“行”!!!“闻名”之后所生之“信愿”，不但是“行正信行”所证之“果”，而且也是此行之结束。这是由于“闻信”之后立即就可“得生（获往生之资格！）”故。

二、对于“少善根诸有情类”，其“行正信行”之过程仍必由“闻名”而开始，但其闻名之后却不能立即生起正信——闻而生疑！由于闻名而未信（疑惑佛智!）故，不能“即时入正定位生清净安乐国”！是故，其“行正信行”的“得生之过程”并未因“闻名结束”而结束，而是尚需“闻已之思维（净土经中称之为‘念佛’）”，直到念佛生起正信之后，方能“即时入正定位不退转于阿耨多罗三藐三菩提”！由此可见，其“行正信行的得生”之过程不但包括“闻名”，而且包括“闻已思维”、“闻已称说”和“闻已修行”等。但此处之“闻已称说（俗称‘称佛名’！）”是指称赞和演说弥陀之功德，属于“口业”。而“闻已修行（修诸功德！）”则是实践和修行弥陀之功德，属于“身业”！然“口业”之赞说和“身业”之践行皆是为了帮助“意业之思维”！其真实之目的皆是为了积累其善根，激发其正信！待其善根成熟，正信生发之即，方是其“得生我刹”之时！

由此可见，少善根者的“行正信行得生我刹（化生！）”之过程仍由“闻名”而开始，仍由“正信”而结束。然其“修行过程”却不但包括“闻名”，而且也包括“闻已思维（念佛！）”、“闻已称说（称名！）”和“闻已修行（修诸功德！）”等。

由此可见，闻名、念佛、称名、修诸功德等，皆是“行正信行”之“修行”！闻名、念佛、称名、修诸功德之目的，皆是为了激发“正信”！！而唯有“正信之心”，才是“行正信行”之“果”。正信之后，同样是不再需要任何修行即可“得生”的。

三、以上“得生我刹”之过程都是：

“修行（包括闻名、念佛、修诸功德等）”于其前，“正信”于其后的，这叫做“行前而信后”！（注：其前后之顺序绝对不容颠倒！！！）

都是“正信”于其前，“往生”随其后，这叫“正信即往生”，又叫“随愿皆生”。

于“正信”之后——“往生”之前，不再需要任何其它之“条件”，即不再需要任何所谓之“修行”，这叫做“信愿之外无条件”！！！

在所有一切闻名之众生或“闻信其名号功德”，或“念信其名号功德”，因而“即时入正定位生清净安乐国”之后，阿弥陀佛还希望这些众生尽可能地获得更为殊胜之果报——即“摄取殊胜佛刹圆满功德”！而欲达此目标，如来为众生选择的主要修行方法还是“思维（想！）”，或者是以“闻已称说”、“闻已修行”等方法帮助其“思维（注意：是帮助其思维！！！）”，其目的是在已获“往生不退之资格”的基础上，通过反复不断之“思维”而令众生获得“深心之信解”——发圆满信心，得圆满果报！！！

宋译《佛说大乘无量寿庄严经》第十三愿明确指出：

“我得菩提成正觉已，所有众生求生我刹，念我名号发至诚心坚固不退”！

这里的“所有众生求生我刹”，是指所有一切“求生我刹”之众生，而这所有一切“求生我刹”之众生，则是因“闻我名号”而已“信受发愿”——“求生我刹”——之众生，因而也是已获往生资格之众生。这些众生若欲获得更为理想之果报，则需通过“念我名号(或‘称我名号’等！)”而“发至诚心坚固不退”！！！这仍属于“思慧”之范畴。其中“念我名号（思维我的功德）”是修行（思维修！）之方法，当然也可以是“称我功德（称名号）”或者是“修我功德”——“修诸功德”。

而“发至诚心坚固不退”，则是“修慧（再发心！）”之目标，即“发坚固不退的弥陀本愿之至心”。

需要特别指出的是，

当众生通过“思维修”而已经“深心信解”，已发圆满信心之后，“行正信行”的全部过程（包括“得生”和“摄满”！）即已究竟圆满、彻底结束！而在正信圆满、果报圆满之后，是根本不需再为了“往生（或为了‘摄满’）”而进行任何其它所谓“修行”的！！！

四、“行正信行得生我刹”的根本特征是：

行（包括“闻思修”）—→信—→愿 ——→生

              （行正信行！）                   （得生我刹！）

其中之

行：“修行”之义，它包括“闻名”、“念佛”、“称名”、“发菩提心修诸功德”等所有闻思修之手段。其中，又以“闻名”为发心之第一手段，多善根者只需闻名就可即信即生；

而“念佛”等则仅为发心之第二手段，少善根者方靠闻已思维（念佛）而即信即生；

“称名”和“修诸功德”等又仅为“思维（念佛！）”的辅助之手段，口业之“称说”和身业之“修行”都是为了辅助意业之“思维”。由“闻已称说”和“闻已修行”而生正信着，同样可以即信即生！

其中之

正信：指信受之“心”！不仅要信受（坚固深信！）弥陀依正之功德，更重要的是要坚信由弥陀智慧所成就的纯他力摄受之法门(弥陀法门是“有愿即生”！)。在坚信弥陀法门的基础上，还要依信而发愿，这才是净土法门所说之“正信”!!!

(注：若只信其依正殊胜而愿生，而不信弥陀之保证——即不信“有愿即生”——则是“犹信罪福之信”，而非“正信”也！！！)

所以，

“行正信行”应包括由“行”到“信”到“愿”三个部分。

而“正信”则应包括“信”、“愿”两个部分！！！

其中之由“行”而能生“正信（信愿！）”者，为“行正信行”之“行者”，当入净土之“正门”，生实报土，得化生。

其中之虽有“行”而无“正信（信愿）”者，特别是经过念佛、称名、修诸功德之后仍不能生起正信者，则丧失了“行正信行”之基本特征，而变成了“行念佛行”和“行功德行”之行者矣。这样的人不能入净土之“正门”，而最多只能生边地，得胎生。由此可见，净土正门修行的根本宗旨是：

“行—→信—→愿—→生”！！！而决不是

“信—→愿—→行—→生”！！！