|
论净宗法旨"行正信行得生我刹" 兼论"念佛行" 大经宋译本第31愿云：我得菩提成正觉已。所有一切众生。闻我名号永离热恼心得清凉。行正信行得生我刹。坐宝树下证无生忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。 弥陀佛明确表态：所有一切众生，没有一个遗漏，都行正信行得生我刹（极乐世界）。是故，不容一丝置疑！ 那么问题关键----行正信行到底是何意呢？ 第一个"行"是动词--修行，行动之意，第二个"行"是名词，从字面解就是"正信之行"。那么"正信之行"是如何解呢？许多人异口同声说是"念佛"， 尤其是传统"信愿念佛论"者认为，你信，你愿，你得拿"念佛"来表达， "念佛"理所当然是正信的行为，正信的标志。行正信行就是"修行念佛之行"。实在说单抠字眼，"信愿念佛论"者所解行正信行的意义有道理。 但是大家无论从净土诸经意与常情两方面看，上说肯定是值得怀疑的。 第一，因为，如行正信行就是"修行念佛"意思的话，那么请问-----胎生者在修行"念佛"这硬性指标上丝毫也不比你差（魏译本大经云：修诸功德，愿生彼国），为何却落胎生下场？ 《魏译本大经云：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。》经文说--你"愿意往生"，你"修诸功德"与"修习善本"，却冒出了个意外--于此诸智，疑惑不信的情况。此是非常明确与清晰的论断在"信愿念佛论"所言行正信行之外，另有"心意" 疑惑不信，即不正信的事，而恰恰是此原因才落得胎生境地。所以"信愿念佛论"所言行正信行就是"修行念佛"是错误的。而古德也云"如无信愿，就是念佛达到风雨不透的境地也无往生之理"。可见，行正信行不能简单解为 "修行念佛"。 第二，行正信行从常情也不是这样解的。譬如：父母把我们养育抚养成人，今朝已入暮年。我们如何对待父母呢？大家会异口同声要"行报恩行"。对！我们要"行报恩行"，供养父母衣食住行，诚心安慰等等，这没错！绝对没错！但我要问诸行的目的是什么？总不能如行尸走兽无思想无目的呀！目的是报恩，行诸行的目的唯是报答父母恩德，如怀为争夺遗产之心有诸行也不名报恩行。对吧。 那么行正信行到底是何意呢？很清楚了--就是以生起正信为目标，修行包括念佛在内一切的诸功德。大经宋译本第31愿的本意是如此的：所有一切众生，修行诸功德以建立正信为目标，凭生起的正信心而得生我刹（极乐世界）。注意：修诸功德可以，赞叹随喜，但目的是建立正信，绝不是积功累德的"功德行"（换取往生门票的"资粮行"）。目标方向差之毫厘，结果失之千里呀！ 此论断，从净土诸经一贯制之意可得明确证据。也就是正信的情形中自然得出！
佛说无量寿佛名号利益大事因缘经-- 是故十方世界一切有情. 闻信其名号功德. 即时入正定位. 生清净安乐佛国。。。。。是故若有有情. 正信佛智者. 即时入正定位不退转阿耨多罗三藐三菩提. 是名不可思议功德名号利益大事因缘.
宋译本大经-- 我得菩提成正觉已。所有一切众生。闻我名号永离热恼心得清凉。行正信行得生我刹。坐宝树下证无生忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。（净宗法旨） 世尊。我得菩提成正觉已。所有众生求生我刹。念吾名号发志诚心坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍现前围绕来迎彼人。经须臾间得生我刹。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。（念佛发起正信心，之后才。。。。。） 世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。无数世界一切众生。闻吾名号发菩提心。种诸善根随意求生（随发起的心意）。诸佛刹土无不得生。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。 魏译本大经-- 设我得佛，十方众生，（生起）至心信乐，欲生我国，乃至十念（信愿的心意），若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 （绝不是十声"南无阿弥陀佛"） 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，（生起）至心发愿，欲生我国(心意)，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，（生起）至心迥向，欲生我国(心意)，不果遂者，不取正觉。 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。 其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。 若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断（真诚信愿心不断），随意所愿（随心意），得生其国。 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信乐之一个心意），至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。 若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。 佛告弥勒：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念（正信心意），当知此人，为得大利，则是具足无上功德。 唐译本大经-- 若我证得无上觉时。余佛刹中诸有情类。闻我名已,所有善根,心心回向, （生起）愿生我国,乃至十念(心意),若不生者。不取菩提。唯除造无间恶业诽谤正法及诸圣人 他方佛国所有众生。闻无量寿如来名号。乃至能发一念净信欢喜爱乐。所有善根回向愿生无量寿国者。随愿皆生得不退转。乃至无上正等菩提。 若有闻彼佛名。能生一念喜爱之心。当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高。成就善根悉皆增上。 吴译本大经--- 第四愿。使某作佛时。令我名字。皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛。各于比丘僧大坐中。说我功德国土之善。诸天人民。蜎飞蠕动之类闻我名字。莫不慈心欢喜踊跃者。皆令来生我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛（此愿根本不谈十念，传统"信愿念佛" 曲解的十声"南无阿弥陀佛"根本无从下手） 第五愿。使某作佛时。令八方上下。诸无央数天人民。及蜎飞蠕动之类。若前世作恶。闻我名字。欲来生我国者。即便反政自悔过。为道作善。便持经戒。（生起）愿欲生我国不断绝(心意)。寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔。即生我国。在心所愿。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛 其有善男子善女人。闻阿弥陀佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意净洁衣毛为起。泪即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻弥陀佛声。不信有者。不信经佛语。不信有比丘僧。心中狐疑都无所信者。皆故从恶道中来生。 汉译本大经-- 十七我作佛时。令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中。叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字。皆悉踊跃来生我国。不尔者我不作佛 十八我作佛时。诸佛国人民有作菩萨道者（修诸功德）。常念我（念佛）（生起）净洁心(正信心意)。寿终时我与不可计比丘众。飞行迎之共在前立。即还生我国作阿惟越致。不尔者我不作佛 其有善男子善女人。闻无量清净佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意清净。衣毛为起拔出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻无量清净佛声。不信有佛者。不信佛经语。不信有比丘僧。心中狐疑。都无所信者。皆故从恶道中来。 观经-- 如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。 上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。 韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时得见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。 称赞净土佛摄受经 又舍利子。若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严。皆应发愿生彼佛土。所以者何。若生彼土。得与如是无量功德众所庄严。诸大士等同一集会。受用如是无量功德。众所庄严清净佛土。大乘法乐常无退转。无量行愿念念增进。速证无上正等菩提故。舍利子。生彼佛土诸有情类。成就无量无边功德。非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。 又舍利子。若善男子或善女人。或已得闻。或当得闻。或今得闻。闻是经已深生信解。生信解已。必为如是住十方面。十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者。一切定于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子。汝等有情。一切皆应信受领解。我及十方佛世尊语。当勤精进如说修行。勿生疑虑。 佛说阿弥陀经-- 『舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。』 『舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。』 明净宗法旨"行正信行得生我刹"后 论"念佛行"-- 又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。 此段经文正是净宗行人修行念佛之行的，也是落实"行正信行得生我刹"之佛本怀-净宗法旨的具体方法。因所有众生如法修念佛行(以正信为目标)，必将产生结果。结果不外有两个。 1，通过念佛产生正信愿，即时得化生，住不退转位。（上述正信的情形） 2，通过念佛未产生正信愿，但也是有信愿的，只不过是疑信之愿往生者，佛念其"善愿"本故，也可得生，胎生也。 说明:因有如法修行未生正信，众生仅获脱离轮回，边地胎生的情形，根本不是佛本怀。是故，经文在此处没有明说信愿的问题，只言行法（因此行法同样可产生畅佛本怀的正信化生者）。许多人不明"行正信行"之法旨，把往生边地获胎生的因缘，解为佛的本怀，可悲呀！要知，胎生也是以生正信为目标的，只是未如期得到正信也。说"念佛"之功夫精纯程度达到如何如何境界就往生净土。大错，佛根本不是让你去断烦恼，去攒往生资粮。那是自力证果的一套理论。果真那样，胎生可能也没份。佛本心就是劝大家建立正信得无上化生妙果。故紧随上段经文之后，佛对所有行者明确阐述慈悲本怀--又舍利子。我观如是利益安乐大事因缘。说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛不可思议功德名号极乐世界净佛土者。一切皆应信受发愿。如说修行生彼佛土。 生正信化生啊，不要得胎生就满足呀！ 上面就是念佛的功用与目的，当然也就是修诸功德（包括念佛）的同义语。不过修念佛更直接，更贴切也！ 总结与补充说明-- 1切记净宗法旨--就是"行正信行得生我刹"！ 2正信的内涵--分能信与所信两方面。能信，为自己方面。有不信，浅信，深信之别。应该说现今大家探讨净法者多在能信者之列（仅是深浅之别）。所信的内容。明净宗法旨-- "行正信行得生我刹"！者的所信是如此的：A信有极乐，B信有弥陀，C信有愿（心）即生，住不退转（无有他因，根本不是功德行）。(此名为正信)。如此即应《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经-- 是故十方世界一切有情. 闻信其名号功德. 即时入正定位. 生清净安乐佛国。。。。。是故若有有情. 正信佛智者. 即时入正定位不退转阿耨多罗三藐三菩提. 是名不可思议功德名号利益大事因缘.》。 3修诸功德（包括念佛）目的是生正信心。换个说法就是--修诸功德（包括念佛）是生正信心的方法，是生正信心的工具。 4修诸功德（包括念佛）生正信的原因与说明--修诸功德（包括念佛）能种植善根（即提高身心的素质），善根深厚则可建立起对法的正信正解，故而发愿即生净土。故而有前世多劫因修功德已种植深厚善根者，今世闻佛所言，即能正确信解发愿，当下入正定位不退转阿耨多罗三藐三菩提。而多数人是善根尚欠，不是一闻即生正信，需经过一段修诸功德植种善根的过程而建立起正信才往生的。虽说修诸功德与善根不同（修诸功德是做善行善事，善根是培植的自身素质与根性），但一般只言修诸功德，其实目的都不外为种善根。大家要明白此点！修功德（种的善根）---生信愿心---往生净土。 5"念佛"的涵义--不是诵"南无阿弥陀佛"六字。 "念"是指--思念，忆念，思维，思索，本质是心之意。所以才有本质不异的观（心想）佛与念（心思）佛的二而不二的称谓。 "佛"与"佛名字"是指--阿弥陀佛的无量寿佛威神功德。就是佛因行，大愿，果德，相好光明等一切内容。大家"观佛"与"念佛"就是思维理解上说，故而才有产生信愿的可能。绝不是六个文字名词，六个文字名词是不能产生正解与正信的。传统"信愿念佛者"不明此理，实际他在不觉中也"念佛"了--就是读净土诸经论，思维其意，从而有了信愿的成分（指与正信而言），但因千年错误净宗理论的高压引诱下，大乘自力理论的灌输下，使大家迷失了净宗本来面目，变成了一个听似合理的信愿后努力积功累德的通途佛门修法。不过诵"南无阿弥陀佛"六字，也是有意义的，否则也不会处处皆有。主要是利他的过程。明信佛智者诵出"阿弥陀佛四字"或"南无阿弥陀佛六字"，对听者而言是领解说者反映的的语义，信愿弥陀即可得度这个往生正因。听者一经于耳，或有福慧具足之人即净土大事已毕。对未领解之人，则讲其原由(念佛本意)--说弥陀因行大愿与圆满的果德，使听者明白，自发的生起信愿弥陀之心，度生成功了。所以"南无阿弥陀佛"六字的内涵是度生的宝船，石碑上，庙宇中雕刻的六字，冲塞耳旁的妙音彰显着真谛，是佛在不断告诉大家"苦海的亲人啊，我做好了一切准备，信顺，信愿我吧！
我也感激涕泠，无以言表，我也大声疾呼，苦海的亲人啊，我们一起信顺，信愿往生快乐的佛国吧！ |