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净土是“解门”而非“行门”！“正信发愿”即“得生”！！！ 其“正信”之关键唯在于“正解”！ 所以，净土之“修行（包括‘闻、思、修三慧’）”之目的唯在于“正解”！！！ “解”什么呢？！ 《称赞净土佛摄受经》云：汝等有情一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行（行正信行），勿生疑虑！！！ 又说：若有净信善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土深心信解发愿往生，勿生疑虑！！！ “无量寿极乐世界清净佛土”在什么地方？在《净土诸经》之内！ “我及十方佛世尊语”在什么地方？也在《净土诸经》之内！ 所以，净土法门之“修行”，只需认真研修《净土诸经》足矣！！！ “正解”了，方能“正信”！“正信”了，方可“得生”！！！ 建议诸师兄：一定要请一套东林寺出的《无量寿经五种译本》，另外要备足《称赞净土佛摄受经》，《弥陀经》、《观经》和《名号经》！ 不必定时、定课！终日看经、想经即是终日“念佛”！！为他人开示、演说，就是“称名”！！！ 重点在“思维”、“想念”、“研究”和“推敲”！要诸经互参而正解其意即可也！！！！！ |
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鹏远居士您好
您的说法高屋建瓴，末学一时没能领会 1、本人不了解，日本人的本愿、真宗法门，请您略说正信净土与其的区别，以免被他人归入一列 2、净土是“解门”而非“行门”！“正信发愿”即“得生”！！！ 没错！ 但是，如果闻名，信愿未即时得生的，要依行正信行，来培养信心，正解+正信行，具足信愿即刻往生。 3、如果不依经正解，总结出简单、可行的日客，恐怕难以转化原来的修行人 |
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js11师兄： 简言之，日本的“本愿法门”以法然上人为代表，以善导的“本愿之念佛”为其立论之基础！其开宗立意之理论基础就是法然上人的《选择本愿念佛集要义》。其特点是只强调念佛而否定信愿，鼓吹念佛而取代信愿，认为只要肯念佛，就是由信愿等。 而日本真宗则以亲鸾为代表，他承认了“一念正信是往生之真因”，但仍然坚持本愿之“十念”是“念佛”。所以，我认为他的理论是一锅夹生饭。 真宗理论是一锅自相矛盾的“夹生饭”！ 日僧亲鸾较其老师法然，乃至“整个汉传莲宗”都略胜一筹的就是“信心”。其所创建的“净土真宗”可以说在“汉传莲宗”的基础上向前迈进了一大步，但其理论的不彻底性还是显而易见的。亲鸾只承认了“信心欢喜乃至一念”是“一念之信心”，并且已经确认了“一念信心即往生”的事实，然而他却不肯承认本愿的“欲生我国乃至十念”是“十念的欲生我国之心”，因而他是只承认“一念信心即得生”而不承认“十念信愿亦得生”之事实。在本愿十念的问题上，仍然继承了善导、法然的“本愿称名”之思想。因而错误地得出了一个“一念信心即生”与“终生执持名号”之间的自相矛盾之结论，实际上还是否定了“一念即生”!把净土理论引进了永无休止的“一念”与“多念”的争论之中，变成了一锅夹生饭！！！ 事实上，亲鸾既然承认“信心欢喜乃至一念”是“一念之信心”，就应理所当然地承认“欢喜踊跃乃至一念”是“乃至一念的欢喜踊跃之心”。而这，却恰恰是“慈心欢喜踊跃乃至一念”的简略之形式！同时也是“至心信乐欲生我国乃至一念”简略之形式！！！显而易见的是： 既然“欢喜踊跃乃至一念”可以得生，为什么“慈心欢喜踊跃乃至一念”不能得生呢？！既然“慈心欢喜踊跃乃至一念”可以得生，为什么“至心信乐欲生我国乃至一念”不能得生呢？！既然“至心信乐欲生我国乃至一念”可以得生，为什么“至心信乐欲生我国乃至十念”不能得生呢？！ |
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js11师兄： 如您所说 【如果闻名，信愿未即时得生的，要依行正信行，来培养信心，正解+正信行，具足信愿即刻往生】 但仍会有信心较浅的，比如十九愿的“至心发愿欲生我国”者，还有二十愿的“至心回向欲生我国”者，则需进一步“念吾名号”而“发至诚心坚固不退”（详见宋译本之第13愿）！ 而“坚固不退的至诚心”，便是弥陀本意所说的“至心信乐欲生我国之心”！！！ 这时，信心已究竟圆满了，果报也就将圆满了，行正信行的过程便可正式结束了！ 而净土法门的“行正信行过程”之结束，就标志着佛法的全部修行已经结束，众生的学佛之能事毕已！！！ 而这，恰恰是一般众生所难以理解和接受的。学佛之目标既已达到，则修学之手段（法门！）自当应舍！ 如来向来说法以“筏”为喻！“法尚应舍，何况非法”？！ 学佛之能事结束了，是不是就可以无所事事了呢？！ 显然不能！ 为报佛恩故，为度众生故，为弘正法故，为破邪说故，当尽心尽力地“称佛名”！！！ |
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信心已究竟圆满了，果报也就将圆满了，行正信行的过程便可正式结束了！ 而净土法门的“行正信行过程”之结束，就标志着佛法的全部修行已经结束，众生的学佛之能事毕已！！！
具足信愿，佛即来接引，这是因果。因果已成熟，不能再等到其人命终！ |
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“行正信行”的过程结束之后，并不是已经无事可干！
如果您“正信圆满”了，你就马上走，那么谁来度众生呢？！ 【具足信愿，佛即来接引，这是因果。因果已成熟，不能再等到其人命终！ 】 “信愿具足”，即是“即时具足了往生之资格”，但还有一个“因缘”没有具备！ 那就是“时节因缘”！！！ 弥陀只保证“临终接引”，但从来没有说过“即来接引（即时接引！）”！！！ “临终接引”是之自然命终之时！！！ 《华严经》说 “才发菩提，即成正觉”！ 这和“正信即生”一样，都是从“有因必有果”和“因果同时具有”的角度来说的！ 但，要想真正“往生”，真正“成佛”则还有“待众缘”！！！ 待一切众缘和合具备之时，才能真正“往生”，才能真正“成佛”，而“往生”的“时节因缘”为此生的“临命终时”！“成佛”的“时节因缘”则在“三大阿僧祇劫”之后！！！ |
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如果您“正信圆满”了，你就马上走，那么谁来度众生呢？！
谁能说自己正信圆满了呢？只有阿弥陀佛来授记！ 大乘佛法讲度众生，但是有前提，要见性开悟，证道，才能讲度众生，否则要度众生，反被众生度！ 弥陀只保证“临终接引”，但从来没有说过“即来接引（即时接引！）”！！！ 太迂腐了！信愿具足，因果成熟，还等命终？！ 往生不等于已经成佛，而是去深造，更好更快的成佛！ |
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如果您“正信圆满”了，你就马上走，那么谁来度众生呢？！
信愿圆满，只能往生西方，修成后，乘愿再来！方是正理。 没听说，我信愿圆满了，现在开始度人的。即使信愿圆满了，也没有资格度人！ 只有资格去西方深造！ 没听说谁考上哈佛了，不去，反倒在当地当教授的，不能，也不可能。 一个人具足信愿，瑞祥往生，就是对众生最大的教育。否则，谁信你？! 众生难调难伏，即使佛、菩萨也要头头救拔。 “多哉！迷人欲入险路，有何异术能治诸毒！” |
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您信愿具足了，您因果成熟了，您不想等临终，想马上就走！这很好！
但是弥陀不来接引，师兄能够奈何？！ |
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您这样说是谤佛！谤法！
请放下成见，细品诸经！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ |
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js师兄：您好！
我们双方可能都有点不太冷静了！ 我建议，双方休息几天，都冷静冷静！！！ 双方都放下成见，细品诸经！！！ |