再谈观经下四品的“正信即生”之因缘

1、        下下品的“如是愚人”不是已经愚到了“不能念佛（不能思念！）”和“不会思念”之程度，而是恰恰相反！！！此人不但善根深厚，而且理解力极强。不然的话，则不可能在善知识 “为说妙法”之后，立即就生起“如是至心”！当知“如是至心” 者，最极圆满之“信心”也！弥陀本愿之“至心信乐”之心，“信心欢喜”之心也！！！

（而问题的关键是，由于此人“临终苦逼”而“不遑念佛”，即是不能念念相续、念念不杂地保持“同一个念头”，换句话说就是，他已经不能把“如是至心”之“念头”念念相续地保持“十念之时间”了！）

《无量寿经》明白开示曰：

于彼法中获广大胜解之者，当能听闻即获大欢喜（“大欢喜”者，“如是至心”是也！）！当知此处所说的“广大胜解”，即是《称赞净土佛摄受经》中所说的“深心信解”,而只有获“广大胜解”和“深心信解”之者，方能初闻即发究竟圆满之信心（如是至心！）！

2、        应当注意的是，此人不但已经获得了“广大胜解”，而且已经生起了“如是至心”，只是由于平时曾经“五逆谤法”之故，而临终业报现前。彼人由极苦所逼而顾不上念佛，尤其是不能如理如法地，念念不断、念念不杂地念念思维弥陀之功德！当然也就不能念念不断、念念不杂地念念保持其如是至心矣！！！

3、        然，根据魏译18愿之规定，五逆谤法者却必须“具足十念”的“至心信乐欲生我国之心”，方可称之为“正信”！这就是说，他们必须连续保持“十念”的“至心信乐欲生我国之心”，方可“正信即生”！！！

4、        临终地狱现前的五逆谤法者既已不能连续保持十念顷的“如是至心”，也不能用连续十念顷的“念佛”来表达此“信心”，于是就只能借助于 “高声称名”来暂时忍痛、伏痛，而令其专心于一处（专心于“如是至心”）了！

5、        在此之前，最好首先说清《观经》最后四品之“身份”！说明最后四品皆属于“本愿临终摄受初发之机”！故其往生之正因，皆是“如是至心（如本愿之至心！）”！由于四品闻法之因缘相同，往生之正因也相同，因而就没有必要品品都要重复一次“如是至心”，而是只需于最后一品，一次性地统一给出其“共同的往生之正因”即可！

而且四品之中，有的念佛，有的称名，有的既不念佛，也不称名！而这，正是为了说明“称名”和“念佛”皆为可有可无者也！皆非往生之因也！！决定四品能否往生的根本原因是“如是至心具足十念”，而不是“称名”和“念佛”也！！！而且，即使是“称名”和“念佛”者，最多也只需“一声”、“一念”，这就充分表明，四品之中皆只需“一念信心”，而唯独五逆谤法的“下品下生者”，才需要“具足十念的如是至心”！而此人又恰恰是很难做到连续保持十念之信心的“如是愚人”矣！试想：即便是正常之人，于平常之时，若欲念念不断、念念不杂地保持同一个“念头”亦决非易事，何况五逆谤法，临终之时，极苦所逼者乎？！