 「末法」與「淨土念佛得度」考──由道綽《安樂集》衍生的重要觀念之檢討 (一)通行的「末法唯能念佛」說 「現在是末法時代，末法時代眾生的根器差，不能修聖道門，只有依靠淨土念佛一法可以得度。」這樣的講法在淨土宗，可說是最通行的觀念，也說被視為理所當然。因為，大家都說，「這是佛經上說的」，那還有什麼好商量？ 為什麼大家都認為，「這是佛經上說的」？因為，許多淨土宗祖師都說：「這是佛經上說的」。祖師大德的學問好、修行好，他們說：「這是佛經上說的」，那當然就是一定如此了。 祖師大德們是怎樣的說的？從時代較近的往前推，近人圓瑛法師寫的《印光大師文鈔菁華錄》序，第一句話就是： 「《大集經》云：『末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」 明代蕅益智旭《阿彌陀經要解》跋語的第一句話也說： 「經云：『末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』嗚呼！今正是其時矣！捨此不可思議法門，其何能淑？」（T37, p374b） 唐代道綽禪師的《安樂集》也說： 「第五，又問曰：一切眾生皆有佛性。遠劫以來，應值多佛。何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」（T47, p13c） 道綽禪師《安樂集》的這一大段話，還被日本淨土宗的開創者法然上人引述於其立宗著作《選擇本願念佛集》的第一段。由此可見，中國、日本多位淨土宗祖師都引述這一段經文，來作為立教的發起點。這一段經文的重要性，是非常明顯的。
前引這三段「經云」，雖有極小的出入，但文字大致相同。因此，可以判斷它們來自一個共同的根據。這個根據，究竟是出於何處？一個只說「經云」，一個說：「《大集經》云」，一個說是：「《大集月藏經》云」。《大集月藏經》是高齊．那連提耶舍譯的，十卷；隋．僧就法師將它與其他幾部經合編成六十卷的《大集經》。因此，說《大集月藏經》其範圍就是十卷，說《大集經》範圍是六十卷，說「經云」的話，範圍就更廣泛了。但這三個概念至少是相容的，很可能就是出於《大集月藏經》，而將之稱為「《大集經》」，或只是「經」都是可以的。但問題是，透過閱讀《大集月藏經》，發現並沒有這一段經文；進一步在《大集經》中尋找也沒有。甚至透過電子大藏經來搜尋，在整部《大正藏》中，也找不出原來的經文的出處。怎麼會這樣呢？問題出在哪裡？ 從文獻的出現的時間前後來看，唐．道綽禪師《安樂集》是最早提這個說法的典籍。雖然，後人在引述時，都不說是「《安樂集》云」，而說是「《大集經》云」或「經云」。但我們有理由相信，《安樂集》是他們的共同原始根據。 《大集月藏經》有十卷，雖然不算短，但是也還在可以在幾個小時內讀完的篇幅。後來的祖師在轉引《安樂集》所引述的這一段經文時，不一定有時間，或覺得有必要進行查核。因此，他們引用的時候，認為經文就是如此，一點也不足為怪。但是，畢竟《大集月藏經》不是太冷僻的經典，有些祖師還是有機會讀到的。因此，發現此中有異，也是很可能的。 或許是因為他們也發現了，《大集月藏經》並沒有這一段經文，因此，擴大它的範圍，以為它是出於《大集經》，甚至用模糊的「經云」。 另外有一些人，他們也發現了這個問題，但他們採取更積極的方式。他們認為：《安樂集》引述《大集月藏經》時，並不是逐字引用，只是引述「經意」。他們甚至認為可以把相對應的經段找出來，也就是《大集經》第五十五卷。因此，有人就在《安樂集》的「《大集月藏經》云」的地方加註：「《大集經》卷五五意」。換句話說，雖然沒有逐字引述經文，但是並不是杜撰，而是引述「經意」。不信，你去看《大集經》第五十五卷就知道了。 |