试答益西师兄问（观经下下品是‘称名往生’吗？）一、《观经》下四品，其性质相同，皆属于“本愿临终摄受初发之机”。其共同特点是,四品皆属“临终摄受”又是“初发之机”，乃临终方遇胜缘而初闻“佛名”者也！是故将此四品放在一起加以解释，比较有利于众生之领解。 二、察此四品之众生，皆是临终方遇知识， 或广为宣说“阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿”；“为说大乘十二部经首题名字（闻是经！）”；或遇善知识，以大慈悲，即为“赞说阿弥陀佛十力威德（闻其‘威神功德’！），广赞彼佛光明神力（闻其光明！），亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见”；或“种种安慰，为说妙法（闻深法、闻甚深法！）”…… 如是赞功德、称光明、说是经、演妙法，无非皆是“称彼佛名（宣布名号功德）”！ 而如是闻功德、遇光明、闻是经、闻深法，亦无非皆是“闻彼佛名（闻功德，闻法门！）”也！ 由此可证，“佛名”乃“功德”、“光明”、“是经”、“是法”，而绝非“阿弥陀佛四字”！！！ 三、“下品下生”云：“种种安慰，为说妙法” 其中之“妙法”者，弥陀的“净土法门”是也！“此法”之要点是： 1、 所有一切闻我名号之众生悉皆“行正信行得生我刹”； 2、 十方世界一切有情闻信其名号功德者，悉皆“即时入正定位生清净安乐国”！所有一切正信佛智者，悉皆“即时入正定位不退转阿耨多罗三藐三菩提”！！！ 3、 所有“正信即生”者，皆以其“善根回向”而“不以此世所作善行回向”！ 然，对于不同种类之众生而言，其“正信”的“时间标准”是不一样的，一般众生“如是至心乃至一念”即可！而五逆谤法者，却非“如是至心，具足十念”不行！！！是故，对五逆谤法者而言，必须生起并保持“如是至心”，且达到“具足十念之时间”，方可谓生起了“正信”，方可以“正信即生”！！！ 而“观经”之“下品下生”者，正是“临终苦逼不遑念佛”，难以生起“具足十念的如是之至心”者也。 四、此处之“教令念佛”，并非为了通过念佛而建立信心和提升信心，因为临终之人已经没有时间念佛，故而不可能通过念佛而提升信心故！ 那么，此处“教令念佛”之目的是什么呢？！ 答曰：“表法”！即通过“想佛之功德”，而表达其“归命之信心”——表达其“如是之至心”！ 众所周知，“念佛”的作用很多，比如“念佛可以成佛（是心作佛是心是佛！）”，“念佛可以见佛（念佛可得三昧故！）”，“念佛可以生信（念佛可以发至诚心，可以发至诚心坚固不退！）”等等……通过念佛而表达其“一念归命之信心”，也是念佛的重要作用之一！！！ 此人此时此地既然“不遑念佛”——不能“念念不断，念念不杂”地“想佛之功德”，当然也就不能通过念佛来表达其“念念不断，念念不杂”的“如是之至心”了！然而，弥陀大愿所规定的“五逆谤法者，必须如是至心具足十念方可得生”之要求，却是绝对不能更改的！而其人若不能保持“如是至心具足十念”，则不能得生！！！ 五、在这种情况下，释迦牟尼佛才教令众生“应称无量寿佛”！而“称佛” 之目的，同样也是用“称说弥陀之功德”的方法，表达其“一念归命之信心”，即通过“称南无阿弥陀佛”来表达其“如是至心”！！！由此可见， 释尊教诸众生“称、南无阿弥陀佛”，乃是教其“赞说阿弥陀佛功德（称佛 名！）”并以此“称佛名”之“行”来表达其“归命（归命于阿弥陀佛，愿生其国！）之信心”（其中“称”为“赞说”，“南无”为“归命”。“称”与“南无”皆为动词，二者为平等、并列之关系，其语法成分完全相同，皆为谓语！而“南无阿弥陀佛”，即是表示“愿意归命于阿弥陀佛，愿意接受其救度”之意）的！此处“如是至心，令声不绝，具足十念，称、南无阿弥陀佛”之“关键”，首先是必须要有“如是至心”！其次才是必须作到“念念相续，十念不绝”！！！没有“如是至心”，则如《守护国戒经》中的五百长者子，“临终虽称佛名，不得往生”！而纵有“如是至心”却不能保持“十念相续”者，亦不得往生！！！而此时此地的“令声不绝”的主要作用，就在于以“声”助“念（帮助“如是至心”之“念”！）”，以“声”带“念（带出“如是至心”之“念”！）”！大家都知道,“出声称佛名”可以令杂念不侵！若能“出声称南无阿弥陀佛”，且能做到“声声不断一气不绝具足十念”者，即可作到“如是至心念念相续具足十念”矣！！由此可见，此处“称南无阿弥陀佛”之目的，显然是为了帮助临终狱火现前，“彼人苦逼，不遑念佛”的“五逆谤法”者，能够较为容易地做到弥陀本愿对“五逆谤法者”所提出的必须“如是至心乃至十念（念念相续，不断不杂，具足十念！）”的特殊之要求，助其顺利实现往生之目的的！！！ 六、“称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪”，乃是由于“如是至心地称佛名”故,由于“令声不绝具足十念称南无阿弥陀佛”所表示出的“如是至心具足十念”故，才“于念念中除八十亿劫生死之罪”的。若没有“如是之至心”，则临终虽称佛名，亦决不能“除无量无数劫生死之罪”，而得生极乐国土的！！！一、《观经》下四品，其性质相同，皆属于“本愿临终摄受初发之机”。其共同特点是,四品皆属“临终摄受”又是“初发之机”，乃临终方遇胜缘而初闻“佛名”者也！是故将此四品放在一起加以解释，比较有利于众生之领解。 二、察此四品之众生，皆是临终方遇知识， 或广为宣说“阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿”；“为说大乘十二部经首题名字（闻是经！）”；或遇善知识，以大慈悲，即为“赞说阿弥陀佛十力威德（闻其‘威神功德’！），广赞彼佛光明神力（闻其光明！），亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见”；或“种种安慰，为说妙法（闻深法、闻甚深法！）”…… 如是赞功德、称光明、说是经、演妙法，无非皆是“称彼佛名（宣布名号功德）”！ 而如是闻功德、遇光明、闻是经、闻深法，亦无非皆是“闻彼佛名（闻功德，闻法门！）”也！ 由此可证，“佛名”乃“功德”、“光明”、“是经”、“是法”，而绝非“阿弥陀佛四字”！！！ 三、“下品下生”云：“种种安慰，为说妙法” 其中之“妙法”者，弥陀的“净土法门”是也！“此法”之要点是： 1、 所有一切闻我名号之众生悉皆“行正信行得生我刹”； 2、 十方世界一切有情闻信其名号功德者，悉皆“即时入正定位生清净安乐国”！所有一切正信佛智者，悉皆“即时入正定位不退转阿耨多罗三藐三菩提”！！！ 3、 所有“正信即生”者，皆以其“善根回向”而“不以此世所作善行回向”！ 然，对于不同种类之众生而言，其“正信”的“时间标准”是不一样的，一般众生“如是至心乃至一念”即可！而五逆谤法者，却非“如是至心，具足十念”不行！！！是故，对五逆谤法者而言，必须生起并保持“如是至心”，且达到“具足十念之时间”，方可谓生起了“正信”，方可以“正信即生”！！！ 而“观经”之“下品下生”者，正是“临终苦逼不遑念佛”，难以生起“具足十念的如是之至心”者也。 四、此处之“教令念佛”，并非为了通过念佛而建立信心和提升信心，因为临终之人已经没有时间念佛，故而不可能通过念佛而提升信心故！ 那么，此处“教令念佛”之目的是什么呢？！ 答曰：“表法”！即通过“想佛之功德”，而表达其“归命之信心”——表达其“如是之至心”！ 众所周知，“念佛”的作用很多，比如“念佛可以成佛（是心作佛是心是佛！）”，“念佛可以见佛（念佛可得三昧故！）”，“念佛可以生信（念佛可以发至诚心，可以发至诚心坚固不退！）”等等……通过念佛而表达其“一念归命之信心”，也是念佛的重要作用之一！！！ 此人此时此地既然“不遑念佛”——不能“念念不断，念念不杂”地“想佛之功德”，当然也就不能通过念佛来表达其“念念不断，念念不杂”的“如是之至心”了！然而，弥陀大愿所规定的“五逆谤法者，必须如是至心具足十念方可得生”之要求，却是绝对不能更改的！而其人若不能保持“如是至心具足十念”，则不能得生！！！ 五、在这种情况下，释迦牟尼佛才教令众生“应称无量寿佛”！而“称佛” 之目的，同样也是用“称说弥陀之功德”的方法，表达其“一念归命之信心”，即通过“称南无阿弥陀佛”来表达其“如是至心”！！！由此可见， 释尊教诸众生“称、南无阿弥陀佛”，乃是教其“赞说阿弥陀佛功德（称佛 名！）”并以此“称佛名”之“行”来表达其“归命（归命于阿弥陀佛，愿生其国！）之信心”（其中“称”为“赞说”，“南无”为“归命”。“称”与“南无”皆为动词，二者为平等、并列之关系，其语法成分完全相同，皆为谓语！而“南无阿弥陀佛”，即是表示“愿意归命于阿弥陀佛，愿意接受其救度”之意）的！此处“如是至心，令声不绝，具足十念，称、南无阿弥陀佛”之“关键”，首先是必须要有“如是至心”！其次才是必须作到“念念相续，十念不绝”！！！没有“如是至心”，则如《守护国戒经》中的五百长者子，“临终虽称佛名，不得往生”！而纵有“如是至心”却不能保持“十念相续”者，亦不得往生！！！而此时此地的“令声不绝”的主要作用，就在于以“声”助“念（帮助“如是至心”之“念”！）”，以“声”带“念（带出“如是至心”之“念”！）”！大家都知道,“出声称佛名”可以令杂念不侵！若能“出声称南无阿弥陀佛”，且能做到“声声不断一气不绝具足十念”者，即可作到“如是至心念念相续具足十念”矣！！由此可见，此处“称南无阿弥陀佛”之目的，显然是为了帮助临终狱火现前，“彼人苦逼，不遑念佛”的“五逆谤法”者，能够较为容易地做到弥陀本愿对“五逆谤法者”所提出的必须“如是至心乃至十念（念念相续，不断不杂，具足十念！）”的特殊之要求，助其顺利实现往生之目的的！！！ 六、“称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪”，乃是由于“如是至心地称佛名”故,由于“令声不绝具足十念称南无阿弥陀佛”所表示出的“如是至心具足十念”故，才“于念念中除八十亿劫生死之罪”的。若没有“如是之至心”，则临终虽称佛名，亦决不能“除无量无数劫生死之罪”，而得生极乐国土的！！！ |