对弥陀法门根本愿的重要说明
兼论夏莲居邪书与净空邪说之要害
众所周知，所有的弥陀大愿皆可称为弥陀之“本愿”，这些大愿可简单地归纳为两大类。一类是成就其西方依正之功德的，叫做“摄西方依正愿”。另一类则是成就其 甚深微妙之“法门”的，即摄取十方众生往生其西方净土之大愿，简称为弥陀的“法门根本愿”。凡弥陀所规定的、与西方净土之往生有关的所有大愿皆应属于这一 类。全面掌握并正确理解此类大愿之要点对正确了解净土法门之全貌有着决定性的重要意义。此类之中，有几个非常特殊的大愿须要特别引起高度之重视。
第一是“行正信行愿”，即宋译第31愿。此愿是净土法门之总纲，然而长期以来却被某些别有用心的人错划到了“闻名得忍愿”之类，这是完全错误的。此愿我们已经作了较为详细之介绍，故暂不赘述。
第二是“诸佛称叹愿”，该愿是“阿弥陀佛欲令其法音宣流”而特地摄令十方诸佛各于自方自佛净土之中宣布其名号功德，弘扬其微妙法门之愿。此 愿之重要性超乎一般，是所有大愿之中最为重要之大愿。这是因为，弥陀之所以要建立其西方极乐世界，其目的并不是只为自己之享用，而更重要的则是为了救度十 方之众生，并与之共同分享的。而假如弥陀没有这一愿，那么西方即使再殊胜，法门即使再微妙，也将形同虚设，其救度十方众生之目标将根本不能实现！所以，这一愿是西方净土法门得以广泛弘扬之前提，是十方一切众生“闻法”，乃至“得生”之前提！因而必须将之归入“法门根本愿”之中，而且必须把它与其它所有摄生大愿都视为一体而不可分割！这是因为每一摄生大愿虽然都可自成一体，具有相对的独立性，但每一愿又都只是法门的一部分，不能反应法门之全貌。所以，任一译本的“法门根本愿”都应被看成一个整体，且具有其不可分割性。比如，吴译第4 愿和汉译第17愿就是直接将“诸佛称叹愿”与其“法门根本愿”合在了一起而成为“一愿”的！事实上，所有的“摄生之愿”都应该与“诸佛称叹愿”合为一体， 这是因为，所有“行正信行”的“得生”和“摄满”之过程，都无一例外地必须从“闻其名号功德”开始，然而，若没有诸佛之“宣布”，也就没有众生之“得闻 ”，而众生若不“得闻”，则一切“行正信行”都将无从开始。是故，每一摄生大愿之前，都应该有“诸佛称叹愿”。换句话说就是，“诸佛称叹愿”应该统摄所有 一切“摄生之愿”，而不仅仅是吴译第4愿和汉译第17愿。
此外，净土门中最为重要、最为基本的一些概念，比如“我名字”、“彼佛名”、“称我名”、“称彼佛名”、“闻我名”、“闻彼佛名”、“念彼佛名”等，都与弥陀的“诸佛称叹愿”和“摄生诸愿”有着直接之联系，而且必须将弥陀的“诸佛称叹愿”和“摄生诸愿”放在一起，并将其作为一个整体来进行考查，方能正确领解如来的真实意。比如，弥陀欲令其名字皆闻于八方上下无央数佛国，其所用之方法就是摄令诸佛各于其国中“称我名（见魏译17愿云：‘不悉咨嗟称我名者不取正觉’！）”，然“称我名”之真正含义究竟是什么呢？！唐译17愿回答说：“不悉咨嗟称叹我国不取正觉”！毫无疑问，“称我名”就是“称叹我国”！！！
而汉、吴二译之中，弥陀欲令其名字皆闻八方上下无央数佛国，其所用的方法也是“皆令诸佛各于弟子众中叹我功德国土之善（吴译则说，‘皆令诸佛各于比丘僧大坐中说我功德国土之善）”。由此可以断定：“称我名”的真实含义就是称叹我国——说我功德国土之善!!！而在弥陀皆令诸佛“说我功德国土之善”后，紧接着就说“诸天人民蠕动之类闻我名字……”，于是，不难看出，“说我功德国土之善”就是“称我名”，而众生“闻我功德国土之善”就是“闻我名”，“我名”之含义昭然若揭矣！！！
然而遗憾的是，世人不但不仿效汉、吴二译而把魏、唐二译的“诸佛称叹愿”和“摄生诸愿”也放在一起来考查，反而将汉17 愿和吴4愿也拦腰砍成两段，于是就犯下了“断章取义”和“依文解意”两大错误：错把“我名”谬解成了阿弥陀佛的“四字之假名”，因而自然也就将“闻我名 ”、“称我名”和“念我名”等重要概念全都错会成了“闻假名”、“称假名”和“念假名”。而口念四字之假名又怎么能够作为“行正信行”之工具呢？！
第三是“光明无量愿”。
由《名号经》之经意当知，彼佛之“名号”不仅包括“彼佛之威神与功德（功德名号！）”，而且包括其“不可思议之相好和光明（光明名号！）”，而诸佛如来“所以兴出于世间”，就是为了“说彼佛不可思议真实功德、光明名号（之）大事因缘”的。由此可见，“光明名号”与“功德名号”相比，不仅同等重要，而且有时甚至会超过之，《观经》与《名号经》就是典型之例证！然彼佛之“光明名号”则是由弥陀的“光明无量愿”之所成就的。汉13与吴24愿皆说：
我作佛时，令我光明胜于日月、诸佛之明百千亿万倍，光明焰照诸无央数天下幽冥之处，皆常大明。诸天人民蠕动之类见我光明（闻我光明名号！），莫不慈心作善(积累善根应持回向！)者，皆令来生我国。不尔者我不作佛。
而此愿之重要性就在于：其前半部分所成就的是“彼佛光明名号”，而其后半部分所成就的则是净土法门的修行总纲领——“行正信行得生我刹”！
其中，“见我光明”即是“闻我光明名号”；而“莫不慈心作善者，皆令来生我国”即是“莫不行正信行得生我刹”之意也！！！为什么呢？！
我们已经知道，净土法门的修行纲领就是“行正信行”，而“行正信行”之过程，就其本质而言却是“积集善根应持回向”之过程。这一过程的最为突出，且与其余一切诸法所不共的典型之特征就是：“善根回向，正信即生”！就是：“众生不因此世所作善行（此世之善业！）得生彼国”！！！由此当知，凡净土法门所言之一切“作善”者，比如此愿之“慈心作善”和吴译第6愿（摄胎生愿）所说之“用我故益作善”等，皆是“行善根行”！皆是“积集善根应持回向”之意也！！！由此当知：
此愿之“见我光明莫不慈心作善，皆令来生我国”就等同于宋译第31愿的“所有一切众生闻我名号，行正信行得生我刹”！其唯一不同之处就是此愿更加突出强调“闻我光明名号”！更加突出强调正信产生之根源——作善（成就善根！）！
由此当知，此愿不但同样也是净宗修行之“总纲”，而且与宋31 愿相比，还更加突出了“行正信行”之本质,更加突出了正信建立之根源——“作善”！是故此愿不仅完全可以含摄，而且完全可以等同于吴译本的“摄生四愿”， 而且完全可以含摄所有《系列无量寿经》的“诸佛称叹愿”、“光明无量愿”和所有的“摄生大愿”。释迦牟尼佛在其所说的所有《系列无量寿经》之中，不仅都把 开示此愿——详说彼佛之光明，以令众生“闻其光明名号”而“行正信行”——为重点，而且都把这一内容放在全经的“第一轮开示”之中！而详说彼佛之功德，且 令众生以“闻其功德名号”而“行正信行”的内容，则放在全经的“第二轮开示”之中（此是后话，暂且不表）。
不仅如此，众所周知的作为净宗根本经典之一的《观经》，更是以专门开示“彼佛依正之相好光明”，即以开示其“光明名号”为主，而摄令众闻其光明名号而“心生欢喜”，念其光明名号（观想念佛——十三妙观！）而 “发本愿之三心”——“发三种心”的！！！
须 要特别指出得是，《观经》不仅与《称赞净土佛摄受经》一样，都是“以行正信行为纲”，而且都是以“闻我名号发欢喜爱乐之心”和“念吾名号发至诚心坚固不退 ”为其共同之归宿的。二者的不同之处就在于：《称赞净土经》之所闻、所念者，都是以彼佛之威神、功德为主，而《观经》之所闻、所念者，则是以听闻和思维（观想！）彼佛之相好、光明为主。《观经》所能达到的最为理想之结果就是“通过观想念佛而发三种心”，而《称赞净土经》所介绍的则正是“欲达以上之目标，所应使用的具体之方法”——通过“闻已思维而深心信解发愿往生”！此外，还有一点不同之处就是：《称赞净土经》只是概略介绍了“行正信行”的大略之过程和总体之方向，并没有给出此行的详细具体之果报。而《观经》则不但直接给出了此行的最高之目标，而且直接给出了其各种可能出现的具体之结果——九品往生之因缘！
除以上诸愿之外，还有一个本当属于“法门根本愿”之中，然而却被排除于法门之外的大愿，就是宋译第27愿。该愿虽然是以“女人得生”为例，而实质上却是适合于九法界一切众生的“闻信即生”之愿。
其中心意思说的是,所有十方一切女人若“闻我名号即发清净心归依顶礼”，那么“彼人命终即生我刹成男子身”！
这里所说的“发清净心”，其实就是发至诚心，至心，慈敬心，慈心，善心，一心……，而“归依顶礼”则是“归依顶礼弥陀、愿生其国之心”。所以这句话就相当于《魏译》之“闻名欲往生，皆悉到彼国”，汉译17愿的“闻我名字皆悉踊跃”，梵文《无量寿经》第19愿的“听闻到我的名字，将会生起往生之心”等。正是由于“初闻我名”即生起了“至诚（清净）的归命之心”故，弥陀当即保证：“彼人命终即生我刹”，而且还要“成男子身”！这本是理所当然的，不仅女人如此，而且男人更应如此，九法界一切有情亦无不如此！！！如果这一愿不被纳入“法门根本愿”中，反而与魏译本的第35愿——女转男身愿——归于一类，则是根本错误的。这是因为，魏译第35愿虽然也说：十方世界所有女人，若闻我名字欢喜信乐，且发菩提心厌恶女身，寿终之后复为女像者不取正觉。但这些女人显然是只发“欢喜信乐之心”，却并不“欲生我国”——没有发归命之心的，所以弥陀只保证其不再“复为女像”，而并不保证其“得生我国”！
与此愿类似，只发清净心——欢喜信乐，然而却不发“欲生心”和“归命心”的，还有一愿，这就是魏译本的第37愿。该愿云：
十方世界诸天人民闻我名字，稽首作礼（只稽首作礼而不归依、归命！）欢喜信乐（只发清净心而不欲生我国！），修菩萨行，诸天世人莫不致敬，若不尔者不取正觉。
由此可见，此人虽发“魏译18愿”的“欢喜信乐之心”，但却并不“欲生其国”，所以，纵修“菩萨之行”，却不得生！只能得到诸天世人之尊敬而矣！！！那么，此类众生当于何生何世方可得生呢？！宋译第30愿给出了明确之答案。宋译30愿说：
所有众生发清净心（只发至诚心而不发归命心，不发欲生心！），为诸沙门婆罗门染衣、洗衣、裁衣、缝衣、修作僧服，或自手作或使人作，作已回向（以功德回向！）。是人所感八十一生得最上衣、随身丰足，于最后身来生我刹！！！
与魏译第37 愿比照可知，此人虽发至诚心，甚至“欢喜信乐”，然而却不发“欲生心”和“归命心”，所以此身此世不得往生！经过修善积福——种善根，可以感得八十一生衣 食丰足，到第八十一生之时善根即当成熟——不仅正信，而且发愿，是故当“于最后身来生我刹”！！！这也就是汉、吴、魏三译所说的“今世为善，后世得生”之理！汉吴二译皆云：
“精明至心求愿不转（魏译云：‘精进求愿’），结其善道根本（集结善本！）虽精苦一世，须臾间尔。今世为善，后世生阿弥陀佛国，快乐甚无极”！
魏译本也有“今世为善，后世得生”之开示，请读者自寻，不复赘引。
综 上所述可知，弥陀之大愿，实经弥陀反复多次之宣说。虽然每次宣说都有其类似之处，但每次宣说却决不会雷同。这就需要我们诸经互参，诸愿互校，才能从细微之 处发掘出其甚深微妙之含义。若走马观花，粗枝大叶，甚至连大愿如何分类都搞不清楚，又怎能弄清弥陀诸愿和净土诸经之间的内在之联系，又如何谈得上正解和正 信呢？！
王 龙舒、夏莲居等人本不知如来真意，却冒充通家。试问将云何取各经之要，又云何舍各经之次呢？故其所会之书只能是颠倒是非，混淆黑白之邪书！而更为严重的是 其“会集佛经”之举实为“启人妄改佛经之端”！！！而净空邪师却有经不学，有法不依，专门依人而不依法，依祖而不依佛。其给净土，给佛法所带来的损失是难 以估量的。若再不及时清理其邪说，并彻底追根塑源，拨乱反正；再不及时组织力量重新翻译梵文《无量 寿经》和梵文《弥陀经》；再不及时流通《系列无量寿经》的各种原译本和玄奘大师所译《称赞净土佛摄受经》；再不及时回到并真正回到“依法不依人”的根本之 立场；而只是改依此人为依彼人，改依此师为依彼师，改依此人之“论”为依彼人之“钞”，则仍是换汤而不换药，是永远不能从根本上解决问题的！净土乃至整个 佛教之前途将是永远没有希望的！！！