《称赞净土佛摄受经》秦唐二译对照浅解之结语

            愿弘法大德憂世贤达合力提倡普遍流通唐译之《弥陀经》

总结释尊的“三劝信愿”之文，对照秦唐同经异名二译，可以明显地感觉到，秦译之文似不知西方净土的往生之正因，不知“摄生四愿”的信心层次之差异，不明往生因缘（信愿层次）与往生果报（西方四土）相互对应之关系。不知净土之“如说修行”即是“行正信行”（建立信愿和提升信心之“行”），又不知自力净土与他力净土，自力行与他力行之差别。以至从“行正信”之目标（甚可爱乐！）到“正信行”方法（闻名号功德、闻已思维！），从“行正信”之过程（闻名号功德、闻已思维！）到“正信行”最终之结果（深心信解，发爱乐、愿生之心！），无不偏离如来之正意。仔细对照两译之“文”可以发现：罗什之译本“文”虽不错而“意”错，“意”虽不错而“解”错。而“经文”一旦被人谬解而误传之，将以讹传讹，渐行渐远，最后则完全与二尊分道扬镳，与佛意彻底背道而驰！！！由此可见，若未彻了如来之本意，就一味顺应众生尚简之机，过分追求经文之简洁、文字之精美而随意增减其经文、颠倒其顺序，将是何等之危险！古云，离经一字便同魔说，更何况于法门关键之处，处处有违如来之“正旨”呢？！

及至罗什老病，自知不起之时，曾力疾与众僧告别道：“因法相遇，殊未尽心，方复后世，恻怆可言。自以暗昧，谬充传译。凡所出经论三百余卷，唯《十唯》一部未及删繁，存其本旨，必无差失。愿凡所宣译，流传后世，咸共弘通……”。

可见罗什本人对其一生所译之经，亦唯对《十唯》一部充满信心，只因其“未及删繁”故，所以尚能保证“存其本旨，必无差失”。而对其余诸经则已无“必无差失”之自信矣！再从罗什临终之时的悲痛、凄怆，和不得不再重新面对“后世”的悲伤之情中，亦完全可以看出，其对“闻信即生”，“有愿即生”，“十方共赞”的“一切诸佛摄受法门”并未真正“信受发愿”，更没有“定生西方极乐世界”的坚定信心！作为《弥陀经》之译者，自己尚且不能信受领解之，如何能令别人“信受发愿”，如何能令别人“深心信解”呢？！

众所周知，“此经”乃“超过诸佛所行”之特殊妙法，唯佛乃能知！唯佛独明了！！！二乘非所测，何况凡俗诸？！倘若并未彻了佛意（实为根本不了佛意），便率意“删繁就简”，岂能保证“本旨”不失乎？是故，释尊为了确保《净土诸经》经意不失、所传不谬，曾反复多次励言训诫：

“汝曹当坚持之，无得为妄，增减是经法”！！！！！！！

“勿得随心所欲亏负经戒”！！！！！！！！！！！

如是之严训，九界众生皆须严守，译经者更当严格自律！只因译经之事关系重大，译经之人责任重于泰山！！他们只有如实传译并保持佛经的“原语”、“原意”之义务，而绝没有“随心所欲”，“增减是经”之权力！！！

而玄奘大师则以直译之风格著称于世，凡所译经皆一丝不苟，力保原貌，虽篇幅稍增，但原语原意具存！决无“删繁”和“增减经法”之虞！！！故所译经文皆能“存其本旨”，可避免后人随意谬解、臆测、杜撰、和随心所欲，胡乱发挥之弊！！！

大师所译之《称赞净土佛摄受经》与《大经》、《观经》、之本旨,“摄生三愿”之精华，《名号经》之奥秘，尤其是宋译“行正信行”之宗趣完全一致、无二无别！可谓经得起历史之考验！经得起《净土诸经》之考验！！说明大师的译经之水准高人一筹！！！同时也说明《净土诸经》的本旨不二，宗趣全同，如一鼻孔出气也！！！

  玄奘大师法眼圆明、慧眼鉴真，悯净宗之将衰、惊法幢之欲倾，尤其是在秦译《弥陀经》已弘传日久，深入人心、为众所宗尚的情况下，仍毅然决定重译此经，实乃具伟大历史意义之决定，力挽狂澜之壮举也！惜娑婆众生劫浊、命浊、见浊，不明是非，难辨真假，竟连大师重译之经亦被一同打入冷宫，久封于大藏，实乃净宗之悲哀，正法之遗憾！

当今之世，政通人和，百业俱兴；科技发达，资讯便利。为《大经》五译，《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》和本经之广泛通流开创了空前的大好之机缘！法宝之重光，正法之复兴，今正是时也！大师重译之宝典，虽未能拯救净宗于当时，却当光复正法于今世！此经若多印一部，信受者多增一人，即多一人往生，必多一人成佛！故诚望弘法之大德、憂世之贤达，合力提倡，普遍推行。或倡印“单行”而与《弥陀经》互参，或两译“合刊”而分段对照，则可令净业学人真假易辨，一目了然。必大有功于净土，必殊益于圣教也！