千秋功罪谁人曾与评说  《称赞净土佛摄受经》秦唐二译对照点评之六

如我今者…如是某方亦有现在示现无量诸佛，各各示现广长舌相…

仔细研究《称赞净土佛摄受经》的“十方佛赞之文”，并将之与《弥陀经》相比可以发现，《弥陀经》之“文”虽然保留了“如我今者”之字样，但却少了“如是十方亦有现在示现”和“各各示现”等文。然而这几个字却十方关键、十分重要！

有了它，我们立即就可断定：

十方诸佛都具与释迦佛一样的共同之身份，而且都有与释迦佛一样的共同的“出世之因缘”。

释迦牟尼佛明确告诉我们：

十方诸佛都像我释迦牟尼现在示现于娑婆世界、示现广长舌相、说诚谛语，劝娑婆一切有情“皆应信受如是称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门”一样，如是十方亦有现在示现的无量诸佛，亦皆各各示现广长舌相，说诚谛语…普劝十方世界一切有情“皆应信受如是称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门”！！！

由此可见，

十方所有一切如来“所以兴出于世间”，皆如我释迦牟尼一样（如我今者），都是“从彼安养无为界，现在示现”于十方世界的，都是为了“说彼佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘”的！！！

那么，我们不禁要问：《华严经》和《法华经》中所说的“诸佛世尊出世”的“一大事因缘”到底是什么，诸佛如来所要“开示悟入”的“佛之知见”到底是什么？！是断除一切“妄想杂念”，破除一切“分别执着”而去追求“明心见性直了成佛”吗？不是！！！要众生“执娑婆之空”而“破极乐之有”吗？！更不是！！！

毫无疑问，诸佛如来所共同“开示悟入”的“佛之知见”只能是“弥陀之知见”！而不是“开示悟入”除阿弥陀佛之外的任何一尊佛的任何其他之“知见”！！！

那么，弥陀之“知见”到底是什么呢？！

是“所有一切闻我名号（闻我功德！）之众生都要行正信行得生我刹”！

是“所有一切求生我刹之众生”都要“念吾名号发至诚心坚固不退”！

是“所有一切闻信其名号功德者，悉皆即时入正定位生清净安乐国”！

是“所有一切正信佛智者（包括‘念佛而生正信者’），悉皆即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提”！！！

是“众生不因此世（指此‘娑婆恶世’！）所作善行而得化生”，而只能以其“善根回向（善心回向！）”才能得“化生”！！！

而欲实现这些目标，绝对不是要求众生去“断妄想杂念”，“破分别执着”，而是恰恰与之相反！！！！！

弥陀恰恰就是要利用众生的“分别执着之‘妄心’（‘众生心’！）”去“思维”！去“分别”！！！通过“闻（闻名！）”而“生信”！通过“思（念佛！）”而“生信”！！通过“修”而“生信”！！！通过“闻思修”而生起究竟圆满之“正信”！！！！！

由此可见，某些“祖师”所谓“无念念即正，有念念成邪”的论调非佛之正见也！！！

总而言之，上述之结论不但证明了《楞伽经》所说的“十方一切佛皆从无量寿极乐世界出”这一重要之事实，而且还可得出以下几条重要之推论：

一、      十方世界一切诸佛悉皆出自于无量寿佛的西方极乐世界，皆是

弥陀的“变化示现之身”。是故当知：

十方诸佛皆是接受弥陀之指令，到十方世界去“示现成佛”的“外派佛”

和“输入佛”，而不可能是“土生土长”的“自生佛”！换句话说，十方世界一切有情，不论你修行何种法门，都是不可能于“自方国土”，完全靠自力“自修成佛”的！

由此亦可证明：禅、密二宗所说的“明心见性，直了成佛”，“即时成佛”和“即身成佛”皆非真实之语，而是没证说证的大妄语。这一结论的根据就是不生西方则不可能成佛！一切诸佛皆由西方极乐世界出故！！！

二、佛法常说的“佛法道同”，实指“十方诸佛悉皆道同”，而“十方诸佛”与弥陀相比，却有明显之不同！这是因为，十方诸佛皆如“西方之众鸟”，皆是“阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”故！弥陀为“光中极尊”，“佛中之王”故！！！

三、佛法常说的“诸法平等”，实指十方诸佛所行的“诸法平等”，而与弥陀所行之法相比，却并不平等（事实上“诸佛之法亦非平等”，这是因为“一切贤圣皆因无为法而有差别”故！），这是由于弥陀所行之法“超过诸佛所行之法”故！弥陀的西方极乐世界“超逾十方一切世界”故！！！

四、真正的“佛法”唯“净土一门”，“诸佛所行之法”皆为“九十六种邪道”故！若将“诸佛所行之法”也强名曰“佛法”的话，则唯此净土一门为“无上正真之道”，为“无上真实之道”，而其余诸法则皆为“广大佛法异门”！！！

是故《金刚经》说，所言善法（佛法）者，如来说即非善法，是名善法！！！

五、虽然所有一切法门（包括净土法门在内）都要“闻、思、修”，都是“行信心行”！但却唯有对净土法门所生之“信心”为“佛门之正信”！唯有净土法门才允许“正信即生”！！！这是由于净土法门为“唯一之正法”故！！！