《称赞净土佛摄受经》秦唐二译对照浅解（之七）     流通分之要点

以下，从“又舍利子，如我今者称扬诸佛赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，彼十方面诸佛世尊亦称赞我不可思议无边功德皆作是言……，直到本经末尾为本经之流通分（经文不录，请见谅！请诸位各自寻经参考）。

流通分要点有三：

一、释尊之示现

正如十方世界皆有“由阿弥陀佛现在示现”的恒沙诸佛一样，娑婆堪忍世界、五浊恶时之中“亦有弥陀示现”之“释迦寂能法王”，“乃能于此杂染堪忍世界、五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。是故舍利子，当知我今于此杂染堪忍世界，五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提。为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。甚为希有不可思议”。

文中同样的话释尊重复了两次，第一次主要强调的是，他之所以能够于此恶时恶世界中证得无上正等正觉，仗的就是其所说的这个“如是世间极难信法”，故而成佛之后，为了惠以众生真实之利（欲方便利益安乐诸有情故），才特为娑婆众生“说这个一切世间极难信法”！通过这种现身说法更为凸显释尊，希望所有众生都能像他那样，“如法修行”，“如法往生”，速疾成佛！！！

《无量寿经》说：

若闻斯经信乐、受持（而生信乐！），难中之难，无过此难。是故我法如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行！！！

由此可见，释迦牟尼佛自己的成佛之法（“我法”——我的成佛之法也！），就是“如是作”的，正是由于本师自己能够首先“如是作”，他才能够往生西方，蒙弥陀授记而成佛！正是由于本师自己能够首先“如是作”，他才能够接受弥陀之指令，回入娑婆“如是说、如是教”！

是故娑婆众生：“应当信顺，如法修行”啊！！！

二、往生靠善根

世尊告舍利子“于此杂染堪忍世界、五浊恶时，若有净信善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法（闻彼佛名！），能生信解（闻说即能生信解——闻信！），受持（闻已执持并思维之——念佛！）演说（闻已执持并演说之——“称名”！）如教修行（闻已执持并修行之——行正信行！最后能“深心信解”而发“爱乐之心”！！！），当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终定生西方极乐世界”！

由此可知，

当此五浊恶时恶世，能有缘得闻甚深微妙极难信法，闻而能信，信而能愿；念而能信，信而能愿；念佛而能发欢喜爱乐之心者，当知此人甚为希有，此乃由于无量佛所曾种善根故！

其中，闻说如是一切世间极难信法能生信解者（闻信者！）靠得是宿世成就之善根；受持演说如说修行“能生信解”和“深心信解”者，靠得是闻法之后再通过念佛、称名、修诸功德所积累之善根。而所有一切正信即生者全部都靠善根回向（善心回向！）而不是靠“今生宿世所作善行功德回向”得生彼国！

《无量寿经》说得很清楚：

西方净土之“得生”有两种，一是化生，二是胎生。

由“弥陀摄生三愿（魏译18、19、20三愿！）”之所摄，靠“至诚的欲生我国之心（以此心为因！）”而“得生”者，皆靠“善根回向”，皆得“化生”！

由弥陀的“摄生第四愿（吴译第6愿）”之所摄，以“犹信罪福的愿生心”为“往生因”，靠“昼夜一日不断绝地一心不乱地念我（念阿弥陀佛！）”而“得生”者，靠得是“善行回向”，得的是“胎生”！

而本经是进一步解释《系列无量寿经》之《经》，与《无量寿经系列诸经》一样，凡“闻信”、“念信”和“深心信解而发愿”者，皆靠“善根回向”，皆得“化生”！而靠“若一日夜，乃至若七日夜、一念不乱地闻已思维”而“得生”者，则是靠“善行回向（念佛回向！）”！！！

然而需要特别提请大家注意的是：

本经最后所流通的却只有“无量佛所曾种善根”的“如教修行（行正信行！）”者，而根本就没有流通那些“行念佛行”靠念佛而得生的“下劣之辈”。

那么，释尊弘扬什么、称赞什么，不弘扬什么、不称赞什么，不是很清楚了吗？十方诸佛弘扬什么、称赞什么，不弘扬什么、不称赞什么不是也就昭然若揭了吗？！

三、往生之果报

由于多善根故，是人“闻信其名号功德，即时入正定位、生清净安乐国”或“念信其名号功德，即时入正定位、生清净安乐国”！正如《观经》所云，闻名而生“爱乐心”者，应时即获无生法忍！念佛而生“爱乐”（发三种心！）者，往生（之后）闻法即悟无生法忍！这不正是大经流通分中“当生西方”之“不退菩萨”和“阿惟越致菩萨”吗？经云：“是人命终定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。日夜六时亲近供养无量寿佛，游历十方供养诸佛，于诸佛所（弥陀所）闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提”。此文与释尊初劝信愿之后所说的“若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会，受用如是无量功德众所庄严清净佛土大乘法乐，常无退转。无量行愿念念增进，速证无上正等菩提故”前后呼应，互相印证，皆为正信发愿者应得之果报也。