“十方佛赞”，其“能赞”者，十方诸佛是也；其“所赞”者，无量寿佛名号利益及弥陀摄受法门是也。
然，
西方净土之“得生”既有“化生”与“胎生”，则弥陀摄受之法亦应有正、异二门。其“正门”者，由“摄生三愿（摄化生愿！）”之所摄，一念信愿即往生！其“异门”者，由摄生第四愿（摄胎生愿——唯见于吴译本第6愿）所摄，“一日、七日念佛”方可往！！！
那麽，十方诸佛是赞化生耶，还是赞胎生耶？
如前文（“对照浅解之四”）所述，但知释尊对胎（一日、七日念佛而得生者）、化（闻信、念信而得生者）胜劣之判（是“劝”，还是“不劝”？！）者，便能了知十方诸佛之意。若能详熟大经五译之文，则从其经文安排顺序上进行判断，亦可得出正确之结论。
大经五译之中，其“诸佛称叹愿”与“摄生三愿”总是前后不离，其“成就文”亦总是不离左右的。唯独“摄胎生之愿（吴6愿！）”不在“弥陀大愿”之内（汉、魏、唐、宋四译皆无！而唯独吴译本有之！！！），而是被安排在“流通分”之内，“边地疑城”之中。二尊及十方诸佛之本意，不是不言而自明了吗？！
那么“行正信行”之全部过程是否即可宣布完全结束了呢？
不可！！！为什么呢？！
这是因为，已入“摄生第四愿”之所摄者，尚未得化生；而已入“摄生三愿”之所摄者，尚未全部入“上辈”、生“上品”故！！！
这是因为释尊在诸大经中已曾多次提出，又在本经之中数十次反复强调的“欲令众生发一念欢喜爱乐之心（本经数十次重复强调的“甚可爱乐”！）”的“行正信行”之最高目标还没有完全实现故！！！
而释尊的“三劝信愿之文”，就是在上述“闻信”与“念信”的基础上，令一切尚未“爱乐（至心信乐！）”者皆发“爱乐”之心的！
世尊的“三劝信愿”之“文”如下：
又舍利子，若善男子或善女人，或已得闻、或当得闻、或今得闻，闻是经（闻彼佛名）已深生信解，生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，汝等有情皆应信受领解我及十方佛世尊语（信受领解彼佛名号），当勤精进，如说修行，勿生疑虑！
又舍利子，若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严若已发愿、若当发愿、若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土（彼佛名号）深信心解、发愿往生，勿行放逸！
现仅就“三劝信愿”之要点，略抒己见：
一、“闻是经”，“闻世尊语”即是“闻佛名”！
由本经“初劝信愿”和“再劝信愿”之过程，我们已经知道：
“得闻西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严”，即是“得闻如是无量寿佛不可思议功德名号”，即是“闻彼佛名”!!!
而在“三劝信愿”之“文”中，释尊又明确指出：
“或已得闻、或当得闻、或今得闻，闻是经已深生信解，生信解已……如说行者……一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土”。
显而易见，
此“闻是经”即彼“闻佛名”也！
众所周知，此经原名为《称赞（说！）不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门经》，是故，释尊“说”此经，就是在“称赞”彼佛之功德，就是在“宣说”甚深微妙之法门，就是在“宣布”如是利益安乐大事因缘——“说彼佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘”也。
由此可见，释尊说“此经”即是说“彼佛名号”，即是说“净土法门”！
由此可见，此“经”即“彼佛名”，此“经”即“妙法门”也！
是故“闻是经”、“闻深法”即是“闻佛名”！
“闻是经（闻是法）受持（持思！）”，即是“念佛名”也！！！
二、第一个“如说行”
经言“闻是经已深生信解，生信解已”，虽必为十方恒沙诸佛之所摄受（护念！）然而却不能“一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”，不能“一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土”。必“如说行者”方能达到上述“往生不退”之目标！
何以故？
答曰：
虽生信解而未发愿，即无往生之因故！无因即无果故！！弥陀（诸佛！）不违众生愿故！！！
由此可见，此处所说的第一个“如说行”，应该是“若有信者应当发愿”！此乃信后之“发愿”也！而“已闻信，当闻信，今闻信者”，若再能“如说而行而发愿”的话，则必“已往生、当往生、今往生”矣！！！
由此可见，“上文”之第一段，即是《弥陀经》中所说的“若有人已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退终于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生”!!!
三、第二个“如说行”
经云：“若已发愿，若当发愿，若今发愿”者，虽必为十方恒沙诸佛之所摄受（“皆得不退转……若已生，若当生、若今生”！），然而却未必都能“摄取殊胜佛刹圆满功德”而得“上品上生”！而只有“如说修行（第二个‘如说行’）”而“深心信解发愿往生”——发本愿之“三心（至心、信乐、欲生之心）”者，
方能“一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转（见上文）”！
方能“速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提（详见唐译本）”！
方能“一切定生（定“上品上生”！）无量寿佛极乐世界清净佛土（见上文）”！
方能“速疾摄受殊胜佛刹圆满功德（详见唐译本）”！
由此当知，此处两个“如说行”之“层次”显然不同，故二者之果报（两个“之所摄受”，两个“一切定于”和两个“一切定生”）亦必各异也！
是可明知，第一个“如说行”是“信后之发愿”，此“行”为“得生行”！
第二个“如说行”是信愿之后的“深心信解”，也就是大经宋译第13愿所说的“念吾名号发至诚心坚固不退”! 此“行”为“摄满行（入上辈生上品之行！）”！！！
四、“发至诚心坚固不退”之诀窍是获“广大胜解”
“是故舍利子，汝等有情，一切皆应信受、领解我及十方佛世尊语（‘世尊语’者，‘是经’是也，‘是法’是也！），当勤精进，如说修行，勿行放逸”，“是故舍利子，若有净信诸善男子善女人，一切皆应于无量寿佛极乐世界清净佛土深心信解发愿往生，勿行放逸”！
为什么欲发“爱乐之心”者，不仅要信受，而且要领解“我语”呢？
为什么“净信善男子善女人”不但要深心之信（深信，净信！），而且还要深心之解（深刻、广大、殊胜之“解”！）呢？
我们知道，“净信善男子善女人”本身就是具“清净信心（毫不怀疑！）”的善男子善女人。而“净信心”也就是摄生三愿之“至诚心”、“清净心”、“慈敬心”！
众所周知，“至诚心”就是至诚忠信、毫不怀疑之心，是真诚忠信达到了极点（“至”者，“极”也，“最”也！）之心。此心乃“三愿”皆具，无一欠缺、本无差别的！那为什么还说“三愿”之信愿层次有深浅之不同呢？这是因为“净信心（至诚心！）”只是善男子善女人的“能信之心”，它是从主观愿望上来说的，而“三愿”信愿层次之差别却是从客观效果上来区分的。对于已具至诚的“能信之心”者（净信善男子善女人！）而言，在“闻彼佛名”之后，其信愿层次上所表现出来的根本差别，并不在其“能信心”之深浅，而全在其“所信”之“法”是否真实、是否深刻，是否真是如来之正意！换言之，是全在“所信”之深浅！！！而“所信”之深浅，又完全决定于其领解佛语之能力！同具虔诚净信之佛子，在得闻甚深微妙之法时，由于对法门真相之认知水平，领解能力之不同，加之闻法因缘之差异（有闻如来之正说者，有闻庸师谬解误导者，有闻波旬异见邪说者），故其闻信之“水平”（信心层次！）是绝不一样的！有人信“有愿即生”，有人却只信“念佛往生”；有人信“一日、七日念佛即往生”，有人却只信“念到临终方往生”；有人信“续念不绝，系念不乱”即往生，有人却只信“念到‘一心不乱’方得生”；有人相信弥陀是主动救度，而有人却认为弥陀之救度也是“被动的”，必须祈求拜托之，或只有以功德“交换”之才能往生；有人相信九法世界众生在“正信即生”这一根本原则面前一律平等，而有人却坚信必须论“资”排辈，论“功”行赏！认为往生果报只决定于闻法之前的身份和地位——唯有大菩萨才能生报土，声闻缘觉才能生方便土，凡夫只能生同居土……
如是，由于“领解”之千差万别，于是才有了“信心层次”的千变万化！是故，已具至诚心的净信善男子善女人，欲发“欢喜爱乐”之心者，还须牢记释尊在《无量寿如来会》中的谆谆告诫：
“于彼法中广大胜解（深心之‘解’！）之者，当能听闻获大欢喜；受持读诵（念佛！）广为他说（称名！）常乐修行（如说修行！‘当能念吾名号获大欢喜’也！）”！
五、欲获“广大胜解”，必须“闻已思维”！
我们知道，闻信彼佛名号而入“三愿”之摄受者（初发心之机！），其“信心”之建立全凭闻法之因缘和宿世之善根（‘信根’！），其“信心”之深浅完全决定于其闻法因缘之胜劣及其宿世善根之深浅。而所有这些，都是由其宿世所修功德是否已经成就了殊胜善根所决定的，这是没有办法改变的“历史”之事实！
然而，众生之信心（实为众生之善根！）却又是完全可以改变的！！！
“四愿”之中，除“本愿”之“至心”坚固不退犹如金刚之外，其它各种层次之“信心”都是可升可降的。这就要看我们是否能够主动去寻找并把握“一切机缘”，是否肯于“精进修行”，是否善于借助“佛力”了。
众所周知，“彼佛不可思议真实功德、光明名号”具有不可思议之“摄受力”！能令众生“闻之”即可激发信心！“念之”——“闻已思维”——自然亦可激发信心矣！
正如本经所言，
彼佛如来“恒放无边妙光，遍照一切十方佛土施作佛事，无有障碍”！
《名号经》亦云：
“彼佛光明名号神力无所障碍……彼佛智慧无碍故，威神力亦无碍，神力无碍故，大慈悲亦无碍”！
《观经》又云：
“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生”，“一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍”。此即加被摄受一切念佛众生，令生（或“升”！）信心是也！！！
是故，只要我们如理如法地“闻已思维”——“受持读诵广为他说常乐修行”，就是在“用弥陀之功德来成就自己之善根（大经吴译第六愿云：“用我故益作善”！）”。
可见“闻已思维”就是在“积集善根”，就是以弥陀之善根（“我故益”）做（成就）自已之善根。因此，只要能如理如法地一心念佛者，不论其宿世善根之深浅，是人人皆可“发至诚心坚固不退（“发三种心”！“发欢喜爱乐心”！）”，人人皆可入“上上品”的！
正是由于“彼佛不可思议真实功德、光明名号（‘彼佛名号’！）”具有如此不可思议之“摄受力”故，《吴译》之“本愿(吴译第4愿)”才说：
“诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国”！
