上一讲之中，我们曾经给出了《无量寿经》的定义。什么样的经典才能叫做《无量寿经》呢？答案是：

凡由迦牟尼佛亲自介绍阿弥陀佛的“成佛之因缘”、说明西方极乐世界的“创建之过程”、转述阿弥陀佛的“无量之大愿”，并对转述的“弥陀大愿之内涵”进行“亲自之诠释”的经典，皆可称作《无量寿经》。

由此定义即可了知，《无量寿经》起码应该包括以下两大部分主要内容：

一是：由阿弥陀佛亲自弘发的无量之“大愿”，我们称之为“弥陀愿”。“弥陀愿”由弥陀金口亲说，是修学净土法门所正依的第一手资料。“弥陀愿”只能由诸佛如来转述之。

二是：由释迦牟尼佛对“弥陀大愿”所做的亲自之注释，我们称之为“释迦经”。而“释迦经”则由释迦牟尼佛金口亲说之。“释迦经”是净土法门所正依的第二手资料。

上一讲之中，我们将《无量寿系列六经》之中的“弥陀愿”，尤其是其“法门根本愿”进行互参、互解、乎印、互证，从而得出了以下几条极为重要之结论。现总结如下：

第一，净土法门的一切如说修行的总纲领是“行正信行”——以建立和提升正信心为其唯一之目标的修行——详情请参考宋译本第31愿（详见中国庐山东林寺印经处印赠的新版《无量寿经五种原译》之宋译《佛说大乘无量寿庄严经》之中卷第31页，第4-7行。简记为：宋，P31/4-7，）。“此行（行正信行）”无外乎以下两种状态：

1、             修行达到了如期之目的，对其“所闻之弥陀名号”生起了“正信心”者，

就不再需要任何修行，且当下即可获得往生不退之资格！这就叫做“正信即生”！！“正信即生”是弥陀的庄严之承诺，是绝对可信的，是不附带任何条件（无条件）的！！！

2、             其行尚未达到如期之目的——虽正处于“行正信行”的过程之中，但尚

未生起正信者——不能即时获得往生不退之资格！此类众生若欲“得生”，则须达到弥陀所规定的“念佛往生之条件”——弥陀所规定的“念佛往生之条件”，必须严格依据中国庐山东林寺新版吴译本的第6愿，而绝不是被道绰、善导所篡改的魏译第18愿。详情请参考中国庐山东林寺新版吴译本的第17页第6行——第18页第5行。

简记为：吴，P17/6——P18/5.

由以上分析，即可得知净土法门如法得化生的第二条总纲领如下：

第二，净土法门如法得化生的第二条总纲领——“正信即生”！！！

“正信即生”又可称为净土法门如法得生（化生）的总宗旨。

其含义是：无论何时何地，只要正信心生起之即，即是其“获得化生资格之时”！

由此不难看出：“正信”是化生者的唯一的“往生之正因”。

第三，“行正信行”的本质是“积集善根之行”，而“正信即生”的本质则是“善

根回向即得生”——详情请参考东林寺唐译本之“摄生三愿”——第18、19、20三愿，即唐，p26/7——p28/1.

值得注意的是：魏、唐二译之“三愿”乃是一一对应之“大愿”。 “魏译之三愿”

是“正信即生”，而“唐译之三愿”则是“善根回向”——“善心回向”！！！

另须注意的是：“善根”就是“善本”又名“德本”！其本质是“善心”而不是“此

生所作之善行和此世所修之功德”。

以上三条，即从根本上确定了净土法门的大原则和大方向，构成了净土法门的总

根基，其核心地位和其重要性都是不言而喻的。

上述三条法则称之为弥陀法门的“三法印”。

除此之外，通过对《无量寿系列六经》之“弥陀法门根本愿”进行互参、何解、互引、互证，我们不难发现，弥陀在其“法门根本愿”中还向我们亲自揭示了其净土法门的“修行之步骤”和各种不同的“修行之结果”：

第四，净土法门的“修行之步骤”—— “行正信行”的具体之步骤！

若详细分之，可分为四步（甚至五步）

1、“闻信即生”——初闻佛名即生正信，初生正信者，便即时得生！

属于这一类的“弥陀愿”有汉译本第17愿的后半部分——详见：汉，P26/2—3,

吴译本的第4愿之后半部分——详见：吴，P16/2—7,

除此之外，还有宋译本的第27愿等——详见：宋，P28/5—P29/1.

2、“念信即生”——初闻而不信，后通过念佛、修诸功德而生信者，亦可即信即

生！这就叫做“念信即生”和“修信即生”。

属于这一类的“弥陀愿”有汉译本第19愿——详见：汉，P26/7—P27/3.

吴译本的第5愿——详见：吴P16/7—P17/6.

值得注意的是，以上两愿之内容基本上是完全相同的。而与之类似的，还有宋译

本的第14愿——详见：宋，P21/5—P22/1.

3、“念佛往生”——通过念佛、大修功德而暂时仍未生起正信者，则可退而考察

其“念佛、修诸功德之过程”！！！若其念佛、修诸功德之过程不但如理如法，且已达到了弥陀所规定的“‘念佛往生’和‘修诸功德往生’之条件”者，亦可于念佛、修诸功德之后即时获得往生不退之资格（胎生）。——详情请见：吴，P17/6—P18/5.

   注意：其“往生资格之获得”并非“犹信罪福愿生其国之心”的生起之即，而是在其如理、如法、足时地念佛和修诸功德之后！！！且其“往生之资格”也只能是“胎生之资格”而不是“化生之资格”。

由此可见，“念佛往生”者，不但其果报是最“下劣（世尊判之为‘下劣之辈’！）”的，而且其往生也是有着极其严格、极其苛刻之条件的！并非如某些人所说的“念佛者必生”！！更非某些人所说的“念佛者即生”也！！！

   4、“念信即生”！

正是因为“念佛往生”者之“果报下劣”故，所以，“念佛得生”并非修行之终结，而只是其“阶段性修行之小果”。故，纵然念佛已获胎生之资格者，亦应再接再厉，精进念佛，直至获得“念信即生”之资格，勿行放逸。

第4步与第2步同属“念信即生”，故其支持“‘念信即生’的弥陀之‘大愿’”亦完全相同。详情可参考“第2步”之注释。

5、“念佛摄满”——“念佛所生之正信”，其水平也是参差不齐的，故“念信即生者”之“果报”亦有胜劣之差别。为了获得最为理想之果报，就需要行者继续努力精进念佛，不断提升其信解之程度，直至建立圆满之信解（深心信解），以摄取殊胜佛刹的圆满之果报。

支持“念佛摄满”的弥陀之大愿有：宋译本第13愿——所有一切求生我刹之众生，都要念吾名号发至诚心坚固不退！详见：宋，P21/1—5.

   除此之外，还有汉译本第18愿——诸佛国人民有做菩萨道者，常念我（起）净洁心！

【其中之“常念我”就是“一向专念无量寿佛”，“净洁心”就是“‘坚固不退’的‘圆满’的‘正信心’”】——详见：汉，P26/3—7.

  以上是“行正信行的最为详细之步骤”，即“五步行”。此行从“闻信”始，至“摄满”而止。其中某些步骤亦有删减之情况。其中最为精简者，甚至可简化为两大步：

1、“初闻即摄满”——宿世（前世）之时曾大修功德，广植善根，故而已具圆满之善根者，此世初闻佛名之时，即可生起圆满之信心、摄取圆满之果报。

支持“‘初闻即摄满’的‘弥陀愿’”为：吴译本第4愿之后半部分。

详见：吴，P16/5—7.

2、“念佛再摄满”——宿世善根不足，初闻不能生起圆满之正信者，可通过念佛（念吾名号）而不断提升其信心，直至“发至诚心坚固不退”——“发三种心”！“具本愿之三心”！！！

支持“‘念佛再摄满’的‘弥陀愿’”为：宋译本 第13愿。

详见：宋，P21/1—5.

第五，“行正信行”的“四种不同之结果”

A、魏译本中的“四种不同之结果”

众所周知，众生的善根是千差万别的，故其“闻弥陀名”后，对其“所闻名号”所生之“信解（即‘信愿层次’）”也是千变万化，五花八门的。

由于众生的“往生果报”是与其“闻信之层次”有着直接之关系的。若“信愿层次”千差万别，则势必令其“往生果报”亦千差万别，这就使净土法门之结构变得过于庞杂，不利于众生的理解和掌握。为了避免这一现象之产生，弥陀就将“众生之善根”划分成了“四大类”，而与之对应的“闻信之层次”也就被限定在了“四种不同之层次”！ 从大的级别上来分，可有两大类。其一是“有善根（多善根诸有情类）”的，其二是“无善根（少善根诸有情类）”的。其中之“有善根”者，其“善根层次”又分为“深善根”、“中等善根”、“浅善根”三类，其所对应的“闻信之层次”亦为“深信”、“中信”和“浅信”三种。此三种“信愿层次”皆属于“正信”之范畴，皆可以“闻信即生”！

而其中之“无善根（前世作恶）”者，则必“闻而生疑”！则必不能“闻信即生”！！而其中又有“‘犹信罪福’的‘愿生其国者’”，则可通过“念佛”而“生信”——通过“念佛生信”而“化生”——“念信即生”！或可直接通过“精进念佛”而得“胎生”！

由此可知：“闻名”而生的“四种不同信愿层次”之人，皆有可能往生！

前三种，闻信即生——化生！

后一种，靠“犹信”加“念佛”而“得生”——胎生！！！

此“四种不同的闻信之层次”者，必可对应“四种不同的往生之果报”！

而这“四种不同的往生果报”皆当往生于“同一个西方极乐世界”！只不过“其所住之区域”距“极乐世界之中心”——弥陀的讲堂精舍——远近不同，其果报之殊胜程度亦有不同而矣！

西方极乐世界的这四个不同的“往生之区域”，就是所谓的“‘西方’之‘四土’”，或云“‘西方’之‘四区’”，“‘西方’之‘四片’”……但，为了弘法之方便，也为了便于大家的理解和接受，我们还是方便采用“传统之称谓”，叫做“‘西方’之‘四土’”！

根据“四土的殊胜程度”之“从高到低”和距佛之“从近到远”的顺序，不妨将之称为“第一土”、“第二土”、“第三土”和“第四土”。于是即有如下之结论：

1、“闻而深信”者，住“一土”；

2、“闻而中信”者，住“二土”；

3、“闻而浅信”者，住“三土”；

4、“‘闻而疑信’的‘念佛往生’”者，住“第四土”。

这就是以“初发心的信愿层次之高低而定四土”的基本之原理。

不难看出：上述四种不同的“闻信者”中，只有第一种的“信心层次”最高，不能再升！同时，也只有第一种的“信愿心”已坚固不退，故不会下降！！！

所以，第一种“闻而深信”之者，其“净土之修行”——“行正信行”——已圆满结束，不再有任何修行之可能。而其下之“三种不同信愿层次者”则皆须继续精进，其共同的修行方法和最终的修行之目标是：

所有一切中信、浅信、犹信的愿生佛国者，皆应“念吾名号发至诚心坚固不退”！！！

从理论上讲，只要您如理如法地依教而念佛，只要您努力精进而不懈怠放逸，弥陀皆可保证您一定可以“成就圆满之信心”——绝对可以“摄取圆满之果报”！

然而事实上，众生的修行环境不可能完全理想，众生的修行状态亦复千差万别：有些人由于放逸懒惰懈怠而不愿、或不肯精进念佛大修功德，有些人由于种种客观条件之限制而不能精进念佛大修功德，有些人则可能因遇到逆缘而发生信心之逆转……

是故众生“再发心之行”的实际之结果，仍不外乎是“初发心之行”的“四种不同的信愿之层次”。

那么，这“四种不同的信愿之层次”在弥陀大愿之中又是如何表述的呢？

现以大家最为熟悉的魏译《无量寿经》为例来加以说明。

大家都知道，魏译本的第18、19、20这三愿，是按其信愿层次由高到低之顺序而依此排列的。

1、18愿（摄生第一愿）的信愿层次最高，其表述方式为“至心信乐欲生我国”，

2、19愿（摄生第二愿）的信愿层次居中，其表述方式为“至心发愿欲生我国”，

3、20愿（摄生第三愿）的信愿层次最低，其表述方式为“至心回向欲生我国”。

上述三种信愿心，皆属于“正信”之范畴！是故，不论是初闻佛名，还是通过念佛（闻已思维）、修诸功德（如说修行），只要三种中的任何一种信愿心一旦生起，当下就已获得化生之资格，而不再需要“任何修行”矣！！！

魏译三愿的这三种不同层次的信愿心，显然不能完全囊括“行正信行”的全部之结果。为了全面反映“行正信行”的完整之状态，和净土法门之全貌，就必须要与吴译本互参，而引入其中的“吴译第6愿”！我们称此愿为弥陀的“摄生第4愿”。根据释迦牟尼佛对“该愿”的“信愿心”所作之描述，这第4种，即最低级下劣的“信愿心”应表述为：

4、摄生第四愿（吴译第6愿）的最下劣的“信愿心”，可简述为：

 “疑惑佛智，犹信罪福，愿生其国”！

仔细研究上述四愿的“四种不同层次的信愿心”，就不难发现：

1、凡属多善根（有善根）之众生（不论其善根之深浅），其初发之信愿心皆属于“正信心”，皆可“即时得生，住不退转”，皆得“化生”；

2、凡属于“正信心”的“三种不同层次的信愿心”，皆有相同的“至心（又叫‘至诚心’，‘慈心’……）”。此“心”为众生的“能信之心”，它所表示的，是众生对弥陀的虔敬、忠诚、慈敬之程度。此心18愿不多，20愿亦不少，大家平等、平等，并没有任何差别。其所不同的，唯是众生对其“所闻佛名（法门内容）”的领会、理解之程度（即“所信”之深浅）：

18愿为“广大胜解”和“深心信解”——“解深”则“信深”；

19愿为“中等程度之领解”——“解中”则“信中”；

20愿则是“肤浅、狭窄之领解”——“解浅”则“信浅”。

而唯独“吴译第6愿（摄生第4愿）”是没有“至心”，没有“慈心”的！其所生之心，乃是“不信佛智之心”！乃是“疑惑佛智之心”！！乃是“犹信罪福之心”！！！

其对“所闻法门（名号功德）”之内涵，则是全无正解，甚至完全是“谬解”和“误解”。由于没有“正解”故，所以一定没有“正信”。

3、上述“四愿”的“四种不同层次的信愿心”，皆有相同的“愿生心”！而“此心”乃决定其能否往生之关键！之根本！！

有“愿”方可能“生”，无“愿”则必不能“生”！！！是故“愿”才是真正的“往生之真因”、“往生之正因”。释迦牟尼佛曾说，“愿生阿弥陀佛国之心”才是“善愿”！又说“善愿为本”，就是说“愿生弥陀佛国之心方为往生之本”也。

B、吴译本中的“行正信行”的“四种不同之结果”

若将吴译本第4愿的信愿心——“慈心欢喜踊跃（详见：吴，P16—6）”——与魏译本第18愿的“至心信乐欲生我国”稍作比较，即不难发现，二者的信愿层次是完全一致的。

吴译本之“慈心”就是魏译本之“至心”；

吴译本之“欢喜”就是魏译本之“信乐”；

吴译本之“踊跃”就是魏译本之“欲生我国”。

而事实上，魏译本之“至心”不但可以译作“慈心”，而且还可以译作“至诚心”、“至精心”、“信心”、“一心”、“净洁心”、“善心”，等等等等……

这是因为，世尊所说之佛经，都是用古印度梵文记录整理并流传于世的，而古印度之梵语是一种极其典型的“一词多义”之语言。而魏译18愿之中的“至心”直接译自于一个梵文单词——prasada。Prasada的汉语意思极为丰富，除了上述所例举的几种含义之外，还可以译作 清净、净心、清净心（毫不怀疑）、信、信心、净信、实信、归信、敬信、正信、深信、笃信、清净信、信乐、信受、清净信乐、善心、欢喜心等数十种含义。而译经者则可根据自己之理解、喜好和经文之语境等不同情况而将之译作不同之含义。魏译本中，康僧铠将“三愿”之中的“同义词”译成了同一个单词——“至心”，当然了，也可同时译作“慈心”，比如

“慈心信乐欲生我国”

“慈心发愿欲生我国”

“慈心回向欲生我国”

亦可译作“信心”等……比如

“信心欢喜欲生我国”

“信心发愿欲生我国”

“信心回向欲生我国”。

这样的译文有利于“三愿”的“信解层次”之比较，有利于众生的理解和接受。而吴译本中，译者支谦却将三愿共同的“能信之心”译成了不同之文字（同义词），比如第4愿译成了“慈心”，而第7愿则译成了“一心”。这样可能稍微增加了一些理解之难度，但却并不影响经文之含义。

不难看出：吴译第7愿的信愿层次为“一心念欲生我国”（详见：吴，P19/1），

它与魏译本第19愿的信愿层次完全相同（只需将其中之“一心”换成“至心”即可）。

吴译本之第5愿，其所介绍的是“前世作恶”的“少善根诸有情类”，故其“初闻佛名”所生起的“欲来生我国（详见，吴，P17/2）”之心，无疑应是“疑惑佛智，犹信罪福的愿生之心”，其人虽“‘欲来生我国’而‘不得生’”便是证明！！！

待其“反正自悔过，为道作善，便持经戒”之后，所生起的“愿欲生我国不断绝（详见，吴，P17/3—4.）”之心，才是“正信心”，其信愿层次相当于魏译本第20愿之层次！如若在其“反正自悔过，为道作善，便持经戒”之后，仍未生起正信者，则可进入吴译第6愿的所摄之范围：若其达到了该愿所规定的“念佛往生”和“修诸功德往生”之条件者，则纵使其尚仍未生起正信，而单凭此“善行（念佛、修诸功德）回向”，亦可得生——胎生！是故，吴译第6愿的“往生者”，其“信愿层次”必为“‘疑惑佛智，犹信罪福’的‘愿生之心’” （详见，吴，P17/6—P18/5.）！！！

综上所述，不难得出吴魏二译“四种不同信愿层次”（由高到低排列）的对照表：

1、“至心信乐欲生我国”（魏18愿）——“慈心欢喜踊跃”（吴4愿）

2、“至心发愿欲生我国”（魏19愿）——“一心念欲生我国”（吴7愿）

3、“至心回向欲生我国”（魏20愿）——“愿欲生我国不断绝”（吴5愿）

4、“疑惑佛智，犹信罪福，愿生其国”（吴译第6愿）！

其“前三种”，皆为“善根回向（善心回向）”，皆为“正信即生”，皆得“化生”！