似是而非之悖论！

有位颇具盛名“净宗祖师”曾经说过：
“能 否往生全凭信愿之有无，果位高低全凭念佛之深浅”！
此言貌似精采准确，而实则似是而非！为什么呢？
下面，我们就对这两句话分别加以具体之 剖析
一、能否往生真的全凭信愿之有无吗？！
非也！
我明知道，正宗净土（专指“弥陀本意净土”，而非“净宗祖师们的净土”）的根本 宗旨——修行总纲领——乃是“所有一切闻我名号之众生皆应、皆可、皆须‘行正信行’，方可‘得生我刹’”！
这一原则又叫作“行正信行得生”之原 则！！！
大家还知道，西方净土的“往生之正因”乃是“所有一切‘正信佛智’（包括必须‘正信彼佛名号功德’，尤其是必须‘正信彼佛的有愿即生之法 门’）者，皆可‘即时得生、住不退转、乃至无上正等菩提’”！ 
这一原则又叫作“正信即生”之原则！！！
若更进一步地进行更深 层次之观察，则不难发现，上述二原则的本质乃是：
“所有一切因为‘行正信行’而已经生起了‘正信之心’，故而应时获得了‘即时得生’之资格者，其 “‘所行’之‘行’”皆是“‘积集善根’之‘行’”！其“所得之‘果’”皆是‘善根回向即得生’”，而非“善行回向即可得生”者也！！！
这一原则 又叫作“积集善根，应持回向（简称为‘善根回向’）”之原则！！！
需要特别指出的是：
“善根”虽由“善行之积累而产生”，但它却决不等同 于“此世所作之善行”！！！
且“善根”的本质乃是“善心”，而“善心”之核心则非“信心”而莫属！！！
上述三条原则，乃是弥陀法门的最根 本、最核心、最重要、最基本之原则！弥陀所弘发的所有一切之“大愿”，乃至世尊所专说的所有一切净土之经典，全都是上述三条原则之注脚！全都是用来解释上 述三条根本原则的！！！
由是缘故，吾将上述“三条根本原则”称之为“弥陀三法印”，又叫“弥陀法门的根本印”！！！

须知：
上述这三条之原则，不仅是弥陀对“所有一切闻我名号之众 生”的“殷切之期望（此为‘皆应’！）”！
而且是弥陀对“所有一切闻我名号之众生”的“庄严之保证（此为‘皆可’！）”！！
同时也是“十 方一切诸佛”对“所有一切闻我名号之众生”的“严格之要求（此为‘皆须’！）”！！！
换句话说就是：
“所有一切‘以建立和提升正信心为其 修行的唯一之目的’的‘修行者’方可‘得生’”！
所有一切“以其他目的，尤其是以‘灭除一切妄想杂念’为目的的所谓‘修行者’，均不可‘得 生’”！！！
所有一切 “已经建立了正信心”之者，皆可即时得生！
所有一切 “尚未建立起正信心”之者，皆不可得生 （不可‘即时得生’）！！！
所有一切 “以己之‘善根’回向西方，而‘发愿求生’”之者，皆可“即时得生”！！！
所有一切 “以 自己之‘善行功德’回向西方而‘发愿求生’”之者，皆不可“即时得生”！！！
然而！但是！！我们都不能忘记的是：
弥陀是大慈大悲的，其 “慈悲心”是“无有障碍”的！
是故，“弥陀法门”除了“三根（上、中、下三根！）普被，利钝兼收”之外，其对“少善根诸有情类（没有净土之善根 者）”也是法外施恩的，并不一概拒之于门外的。
换言之，弥陀并不拒绝那些虽然“不信佛智”，然而却“犹信罪福”，尤其是那些为了“往生西方”而肯 于“努力精进地大修功德”，肯于“昼夜不断地一心念佛”之者！
此类众生，虽然在不断努力精进地“通过大修功德（包括‘一心念佛’）”而在不断地积 累着“自己之善根”， 虽然在不断努力精进地“通过大修功德（包括‘一心念佛’）”而在不断地激发着“自己之信心”， 虽然他们在不 断努力精进地处于“行正信行”之进程之中，但其“正信心”却因种种原因而暂时尚未生起！在这种特殊的状态之下，若严格依照“正信即生”，“不信不生”之法 则，当是决不得生的。然而弥陀慈悲，不忍心看到众生竭尽全力的精进修行付诸东流，故退而求次，网开一面，而降低了其要求！这些“降低标准”之后的“得生之 标准”是：
只要他们的“修行过程（ ‘大修功德’，‘一向专念’之过程）”真正做到了“如理如法（‘如理如法’很关键！）”而且“足时 （‘足时修行’很重要）！”，真正做到了弥陀在其吴译本第6愿中所提出的“往生之要求”——昼夜一日不断绝地一心念我，昼夜一日不断绝地修诸功德——之 者，则虽然暂未生起正信，亦可决定“得生”！
（未完待续！）