略谈念佛之四

（四）念佛的真实之目的和其所应达到之结果。

阿弥陀佛曾经明确地指 出：
所有一切愿生我刹之众生，都应通过念吾名号（念佛）而发至诚心坚固不退——发坚固不退的本愿之至心（详见宋译本第13愿） ！
此言一 针见血地指出了念佛的真实之目的......
由此可见，念佛的真实之目的，绝非是为了“灭念（灭除妄念）”而是为了“发心”——激发对弥陀功德及 弥陀法门的正信心......

（四）、念佛的真实之目的和其所应达到之结果。
无论“想”佛之功德、还是“观”佛之相好，其真实之目的，并不在于得念佛三昧而在于“发三种心”。凡发三种心者——“欢喜踊跃乃至一念——当知此人为得大利，则是具足无上功德”！而得“三昧”者，若不具往生西方之信愿，即使已经证得等觉菩萨之位者，亦不能往生西方极乐世界也！
文殊、普贤者，乃等觉菩萨也！其欲往生西方，尚须发愿，即是明证也。又，禅密等大乘诸宗，亦多有“行观想之行”者也，若得“三昧”而于西方净土完全无信无愿之者，亦决不能往生极乐。此亦铁证也！！！
观经中之所以有“获三昧者决定往生”之语，是因为观经所说的“观想者”，是指其第十九愿的“平时摄受初发之机”者也，正如第十三观所指出的，是“若欲至心生西方者”，又如第十四观的“上品上生”所指出的，是“若有众生愿生西方者”也！！！此等众生，不获三昧尚且早已决定往生（实是“闻信即生”！！！），何况再得三昧者乎？
综上所述可知，释尊于大经中讲“一向专念”，小经讲“思维”、“系念”，观经讲十三观想（正受、思维——持无量寿佛名），其最终之目的，皆无外于第十四观之上品上生中“若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生，具三心者必生彼国”之一句也。然而，为了说清这“一句”的来龙与去脉，释尊却从无量寿经之三辈，一直说到弥陀经，又从弥陀经，一直说到观经之十三妙观，乃至第十四观。可以说，净土三经，除了重点叙述本愿平时摄受初发机之成就外，其绝大部分之篇幅，皆是用来详说“本愿平时摄受”的“再发机”之成就的。若仅能从字面上解释“发三种心即便往生，具三心者必生彼国”之意，而不知其千里之来龙，万里之去脉者，则是只知其然，而不知其所以然也。其对“发三种心”的认识，只能如雾中看花，水中望月，最多不过是纸上谈兵而矣也！
综上所述可知，本愿之四机、四文，实乃贯穿于“摄生四愿”，总揽于净土三经。本愿之真义，决非大经之“本愿成就”一文可以完全解释，更决非观经下品下生之文可以代替者也。大经之三辈往生，观经之十六妙观，历来被认为是十九愿之成就，然而，它们（包括弥陀经）的本质皆属于本愿之成就，而真正属于十九愿之成就者，唯有观经九品往生中的“中五品（包括“上品中生”到“中品下生”，共五品）”，此五品又仅为十九愿平时初发之机——闻名而“至心发愿欲生我国”,并将“此心”一直保持，直至临终而未变心之者。
须知！“保持其初发之心”是很容易的，甚至是完全不必花费任何心力的！！！这是因为，“信愿之心”一旦真实发起，将立即被自动转移至其“藏识（含藏识，又名‘阿赖耶识’，‘第八意识’！）”，并深藏于其“八识心田”之中，并将自然保持，永不坏失！只要不迂逆缘，或虽迂逆缘而能作意保持、咬住不放，系念坚固，不令退失即可！是根本就不需要每天念佛，更决不是靠 “口称佛名”而保持的。所以，这“五品”之往生，与念佛不念佛亦毫无关系也。这种人,即使一生从不念佛，也照样往生，以“一念信愿即往生”，“闻信其名号功德即时入正定位生清净安乐国”故；这种人,即使终生“唸佛”不止，也不能提升其果报，属于无效之“念佛”,因其念佛未能提升信心故！！！
应当指出，“上品上生”中的“三种众生”亦是本愿平时再发机之成就。所不同的是，“三种众生”是由“修诸功德”而“发心”，与由念佛而“发三种心”者相比，只是其再发心之途径（手段，方法）不同而已，而其所欲达到之目标和最终所获之结果，却是完全相同的！！！