净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。如来兴世之本怀，一大藏教之指归。释尊四十九年所说一切法门，无不指归于“此法”也。

华严会上普贤菩萨以“十大愿王”劝进善财与华藏海会的四十一位法身大士回向求生西方极乐世界而成为《华严》一经的归宗结顶之法。

《华严》者，一乘了义之经，乃经中之王也。然《华严》明一生成佛之法，而最终却归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。

然而由于诸大弟子的善根之不足，致使他们于华严会上如聋如盲，对佛之深意难生信解！为了给正式开始弘扬净土法门准备足够之善根，故在华严会后，佛就不得不从头开始，先说人天、小乘，再说大乘、一乘。直到方等时期，如来才为众生正式开说《净土诸经》，以令一切众生深生信解，同发信愿之心，以期现生出此五浊，登彼四土九莲。

佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛的最初因地，弃国出家，发无量大愿。又久经长劫，依愿修行，待至福慧圆满，才为十方一切众生建成了可以离苦得乐，有愿即生，且能一生不退成佛的西方极乐世界。以令未来世一切众生为烦恼贼所害者，咸得往生，等蒙摄受。

释迦世尊，详释四十八愿果地之成就，其重点全在阐示西方四土往生之因果，即摄生三愿摄生之原则及边地疑城往生之本末。启发上根众生，闻彼佛名，即以“信心欢喜，愿生彼国”之“一念”，“当下往生，住不退转（应时即得无生法忍！）”。对中下之根者，则再说“三辈往生”之因缘，劝令大众一向专意（心），念（想念思维）阿弥陀佛之智慧功德，以诱导众生思维熟计，其目的是启发一切念佛者，再发“三种心（如是至心！）”，而入本愿平时摄受再发之机。

对以疑惑心，修诸功德，不了佛智，不具善根的下下之根者，则详说“胎生”之因缘，引导尔等众生，应明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，以免堕胎宫，径入报土。欲令一切众生，开发智慧（信佛！即为大智慧也！！！），策发信心，不断精进，最终皆入本愿摄受，上品上生于实报庄严土，以期迅疾成就无上菩提！是故十方世界无量无边一切诸佛，皆共赞叹阿弥陀佛不可思议之功德，是为《无量寿经》，此乃净土第一经也！

弥陀大愿，内容广博，法义精深。世尊之开演，言简意明，然对其重中之重的“摄生三愿（实为‘摄生四愿’）”，虽已重点阐示，但终因篇幅所限，致其意犹末尽也。故如来特于《无量寿经》之后，再说《阿弥陀经》和《观无量寿经》，以期深入细微，详尽阐明“摄生大愿”之奥旨，真心希望一切众生皆能“依教奉行”——“深心信解，发愿往生”，皆入本愿摄受，人人往生，个个上品！

佛在舍卫国给孤独园，不问自说，特为一切善男子或善女人详细阐明本愿发心（行信心行！）的整体过程和方法，为众生指明前进之方向。先陳净土依正妙果（甚可爱乐！）令生信，继劝闻者，生信之后应求往生以发愿，信愿之后即可蒙佛摄受以往生。必欲一切见者闻者深生信解，已发愿者已往生，今发愿者今往生，当发愿者当往生。是为六方诸佛（唐译本为十方）之所以现广长舌，说诚实语，称赞阿弥陀佛不可思议之功德，一切诸佛之所护念者，实为三愿平时摄受之机也！与此同时，佛所提倡的“深心信解，发愿往生”也为“后三愿（十九、二十愿和摄胎生的“第四愿（吴译本第6愿）”）”所摄众生确立了共同之目标和理想之归宿。好让他们寻迹有方向，前进有目标。而对那些“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严”之后，未能当下生起真实之信心和肯切之愿望，而是怀疑弥陀之智慧、怀疑自己之善根，于往生之心，意志犹豫，无所专据，以疑惑心修诸功德，犹信罪福的愿生其国者，释迦世尊则劝其：应该执持、思维、系念“如是无量寿佛无量无边功德，极乐世界种种功德庄严，众妙绮饰甚可爱乐……若一日夜，乃至若七日夜系念不乱”！然其真正目的仍是欲令此等众生“深生信解，发愿往生”，以免堕胎宫之苦，获自然化生之乐，同入弥陀三愿之所摄，乃至直入本愿再发之机也！

如若此人执迷不悟，虽经一日、二日、乃至七日七夜之念佛（想弥陀之功德、智慧、神通、慈悲、道力…），而仍未生起信心者，弥陀亦哀愍此人，特于摄生三愿之外再法外施恩，念其“善愿为本”又“续念不绝”故，仍摄其令生边地之疑城。其虽不能“自然化生”，然亦已了生脱死矣。此乃特表弥陀世尊慈悲至极、救度无限，不舍一人之意也，是为《阿弥陀经》。

在此之后，佛又于摩竭提国王宫中说《观无量寿经》。其内容主要以十九愿平时初发机为典型代表，进一步详阐本愿平时摄受再发心之具体过程和方法。于序分之后，即以“异方便”，令韦提希及五百侍女“得见极乐世界广长之相，见彼国土极妙乐事。得见佛身及二菩萨。心欢喜故，豁然大悟（豁然开解），应时即获无生法忍”。……此诸众生，生彼国矣，即时获得诸佛现前三昧。此乃本愿平时摄受初发之机（初发心者）也。在《净土三经》之中，对本愿平时初发机果报之阐述，以此为最具体，最详尽，最明确者也。

对闻名未能当下即生“欢喜心”的中、下之根者，释迦佛则进一步深入为其阐示大、小二经中所提出的“一心念佛”之奥旨，详细教授众生观、念西方依正之二报——教其“思维”，教其“正受”——的“十六妙观之观想”。其前十三观是对摄生四愿之“后三愿”中有关“念佛概念”的进一步解说和诠释，是对《大经》“一向专念无量寿佛”，《弥陀经》“执持，思维，系念”之义的更深层次之开演。于其第十三观中，还特别点明了其“观想者”的“初发之信愿心”乃是第十九愿的“至心欲生（至心发愿欲生我国）”之心。以此之心而念佛的“中辈五品”众生（上品中生到中品下生五品），其“念佛”之最佳效果及其最终之目标，则全在“发三种心，即便往生（即便上品上生）”，“具三心者，必生彼国（必上品上生于彼国）”的本愿平时摄受再发之机！

一向专念、执持思维、十三妙观、念佛观想，其作用和目的，悉皆尽显于此也！

若由于种种原因而“不能一向专念无量寿佛”，亦“不能大修功德、恒种多种善根”，故而未能于平时“再发三种心”者，但能保持十九愿初发之心（至心欲生西方之心！）而至命终者，则属于十九愿的“平时摄受初发之机”。此等众生，又以“多少修善”之差别作为其“分品”之条件，而入实报庄严土（即天台所谓之‘方便有余土’）之“中五品”。

九品之中的“最后四品（中品下生到下品下生）”，皆属于“本愿临终摄受初发之机”！而与之相应的《无量寿经》中的“下辈往生（下三品）”者，则属于“本愿临终摄受再发之机”。

由此可见，方便有余土不仅包括十九愿平时摄受初发之机的“至心发愿，欲生彼国”者，而且包括由十九愿平时初发机再入本愿平时摄受再发之机(上品上生！)者，和本愿临终摄受再发之机者也。

除此之外，实报庄严土（方便有余土）还收摄了本愿临终摄受初发之机的“后四品众生”。此四品皆是一生造业未迂净土之缘的世间之凡夫，临终迂缘闻法而直入本愿，非是由十九愿再入本愿摄受者也。以此之义故，此土（方便有余土）与其说是十九愿所摄，倒不如说是本愿所摄，实乃两愿所共摄，而又以本愿为主。由此更可以证明十八，十九两愿（乃至二十愿及摄生第四愿）实为一体，本为一法，不可分割！本愿统摄四愿，四愿皆指归本愿，此为《观无量寿佛经》。

由以上分析可知，观经之“上品上生（本愿平时再发机）”，实乃“摄生四愿”中的后三愿的最为理想之归宿，而《观无量寿经》则实为《净土三经》的大圆满之结局。

以上三经乃专说净土之经，称为《净土三经》。此乃净土法门所依据的根本之经典。

夫净土法门者，“往生西方”之“教”也。此法门由阿弥陀佛之所建立，十方诸佛之所赞叹共同弘扬，是专依弥陀大愿之中，以本愿为核心的“摄生三愿”，令十方众生生信、发愿，蒙阿弥陀佛平等摄受，接引往生西方极乐世界的不可思议他力法门。因此，净土法门自始至终、彻头彻尾，所要解决的首要问题和现阶段的根本目标是“往生西方”而不是“证果成佛”。它和以自力修持为主，以戒定慧为宗，断惑证真，靠自力证果的“圣道门”（指释迦佛所说的八万四千法门和十方诸佛所说的无量法门）有着本质的差别。这差别就是：“往生完全仗佛力，不靠自力”。这一点不仅自力行人难以领受，就是专修专弘“净土法门”的“净土行人”，由于受自力法门千百年来根深蒂固的渗透和影响，又由于净土法门本身一直未能真正开发出弥陀本愿的真实之思想，以不解本愿真实义（更不知有“行正信行”，“善根回向”和“正信即生”之原则）故，也不容易真正地理解和完全地接受！致使如此一个“有愿即生”、“有愿必生”，“华严、法华之一乘圆教亦犹望尘莫及的顿极、顿速，圆融、圆满之法”，《无量寿经》称之为“深远微妙靡不覆载，究竟一乘至于彼岸，于佛教法该罗无外”的，无比殊胜第一的他力法门，竟变成了一个“唸佛者多，往生者少”，对能否往生毫无信心、毫无把握，人人哀叹，个个不安，“须靠一生精进不懈之唸佛”，甚至必须唸到“一心不乱”，“往生方能有份”的“纯自力念佛法门”！

须知，靠自力唸佛除烦恼、断妄念，入定、开慧，得“一心不乱”，靠“心净则土净”，而往生“唯心之净土”者，乃自力法，非正宗净土门也。

须知，八万四千法门者，皆佛法之“广大异门”者也，而唯净土一门为佛之“正道”！

须知，八万四千法门者，皆属于“九十六种邪道”，而唯此一法（“净土法门”）为真正之佛法！

那些打着“念佛”之旗号，而实将“思维、系念”之“念佛”糟改成“口念假名”之“唸佛”，还自以为可以“唸”到“一心不乱”，依仗唸佛之“一心不乱”就可以往生，甚至可以上上品往生者，是完全错打了算盘，自己走入了死胡同矣！