净土法门行正信行的根本原则与弥陀法门根本愿的关系（续一）-佛教净土要义-西陆网

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净土法门行正信行的根本原则与弥陀法门根本愿的关系（续一）

[楼主] 作者:鹏远居士发表时间:2010/05/16 14:51

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净土法门行正信行的根本原则与弥陀法门根本愿的关系（之二）

如前所述，“净土法门行正信行”的基本规律就是 “由修行而成就善根”，由“善根回向而生正信（信受发愿）”，由正信而获“往生不退之资格”：

修行（闻、思、修）—→善根（能信、能解）—→正信（信、愿）—→往生（化生）　　

其中之“修行”者，包括闻名、念佛、称名、发菩提心修诸功德等，即包括闻、思、修在内的所有一切“修行”，而绝不仅仅是闻、思之后的所谓“修”。若以“闻彼佛名”为分界线，则“闻彼佛名”之前，其所闻、所思、所修的，皆为诸佛之“功德（名号）”，而在“闻彼佛名”之后，其所闻、所思、所修的，则为弥陀之“功德（名号）”。

其中之“善根”者，不仅包括“能信之心”，而且包括“能解之力”。若仍以“闻彼佛名”为界，则在“闻彼佛名”之前所成就之“善根”称为“宿世之善根”，而在闻彼佛名之后所成就之“善根”则为“今世之善根”。“闻彼佛名”之前已成就净土善根者，称为“多善根诸有请类”，“闻彼佛名”之前未成就净土善根者，称为“少善根诸有请类”。闻名初发之信心靠“宿世善根”而生，而再发之信心（初闻未信，靠念佛修诸功德所发之信）则靠“今世积累之善根”而生。

其中之“正信”者，即不但要“相信弥陀之依正功德”，而且要“相信弥陀纯他力摄受之法门”，即“相信弥陀的‘正信即生’之法”！因此，这里所说之“正信”必须具足双重之信心！！而在具足正信的情况下，还须“依信而发愿”！！！若仍以“闻彼佛名”为界，则“闻彼佛名”之前不可能生起对弥陀法门之正信；而闻名即生之正信，称之为“闻信”，闻名之后靠“闻已思唯”所生之正信，则称之为“念信”。

其中之“往生”者，则指“入正门”，得“化生”之“生”！若无“正信”而只有“犹信”，则绝不能“入正门”，得“化生”。充其量最多只能依其“所修功德（念佛！）回向”而得胎生！

在所有一切系列《无量寿经》和《净土诸经》之中，凡属于“净土正门”的“弥陀法门根本愿（唯独吴译第6愿除外！）”以及释迦世尊对上述所有大愿所作的一切之开示无不符合以上之规律！！！！！！

上节之中我们已经介绍了唐译《无量寿如来会》中的弥陀“法门根本愿”——“摄生三愿”，今仅就《无量寿经》其他译本之中的“法门根本愿”，再作如下简单之介绍。由于“行正信行”之过程与“善根之有无”及“善根之深浅”有着极为直接极为密切之关系，而各种《无量寿经》中的弥陀的“法门根本愿”就是依据众生的“善根之有无”及“善根之深浅”，考虑到“闻法时间”之不同（主要是指“平时闻法”和“临终闻法”）再加上“初发心”与“再发心”等诸多条件之不同、而发展变化，而形式不同，变化多端的。

现在，我们首先就依据众生的“善根”之有无（之多少）这一条件，来研究一下“得生我刹”之“行”与“弥陀法门根本愿”之关系

一、多善根众生的“得生我刹之行”与其“弥陀法门根本愿”

宋译《佛说大乘无量寿庄严经》第二十七愿云：

所有十方无量无边无数世界一切女人（实指一切众生！）闻我名号发清净心（此心通指魏译三愿之“至诚心”）归依顶礼（归命顶礼弥陀，愿生其国！），彼人命终即生我刹成男子身。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提

此愿相当于汉译《佛说无量清净平等觉经》第十七愿：

诸天人民蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃来生我国，不尔者我不作佛

又相当于新译本《极乐庄严经》第十九愿：

若我成佛，凡是无量无边佛土的众生听闻到我的名号，将会生起往生之心而且回向善根，乃至生起十念的往生佛国心，若不往生，我就不成无上正等正觉

以上“三愿”之中，所有一切闻我名号之众生，皆属于宿世已曾供养无量诸佛，已于无量佛所发菩提心大修功德（闻、思、修！）因而已经成就了殊胜的净土善根（多善根！）者，故闻彼佛名即能慈心踊跃——至心（发清净心）归依顶礼供养——愿生我的佛国。

而只要此心一生（经云“一时踊跃”），不管其保持时间之长短（长者十念顷，短者一念顷！），弥陀当即就保证其“得生我刹”！

其“行正信行得生我刹”的过程为：

闻名（行、修行）——信受、发愿（正信）——往生（化生）！

此之“修行”者，唯“闻名”一种，而“闻名所发之心”为“初发心”；

此之“正信”者，“闻名即发之正信”也，又称“闻信（包括“正信、发愿”）”；

此之“往生”者，“初发心之行即得生者”也！“闻信即生”是也！“化生”！！！

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