阿弥陀佛！各位大德，各位同修，今把我的学佛报告介绍一下，目的是使大家能快速，准确地把握净土法门全貌，获得阿弥陀佛本怀的真实利益。
我的报告题目是------【净土法门之佛印】。先说什么是印呢？你说你在修净土法门，我说我在修净土法门，但是否正确呢，这就要找证明了。佛给亲自印证就如理了，对吧！此为一意。第二个，佛说净土经典很多，单从一本来解不是不正确，而是受文字表达形式影响，容易有错解的可能，诸经互相印证，理解才会保证不谬，此为二意。
在正式讲【净土佛印】之前，我有几点要强调一下，应引起大家注意：
第一个，请大家要有心理准备，要拿出智慧来，冷静的思维，不要还没讲，就先带着什么是对什么是错的固定观点来听，要三思而后判定，才是正确的修学方法。听后可随意点评，并请不吝赐教。
第二个要点是，要以佛说为唯一标准，祖论为重要参考。作为佛弟子，大家要达到共识，否则对讲者听者都无益，轻说是浪费时间，而且更严重的是根本无资格做佛弟子。我特别声明------我讲的绝不是我的创造，它是佛金口所宣扬，我只是转述一下而已，我的工作就是述而不作。佛的真理标准是绝对的，唯一的，永恒的。除此之外任何人的见解，当它与"佛说"相违背，有矛盾时，都必须抛弃，在这一点上没有任何人情可通融，没有人是可以享受特权的。佛陀在世时，弟子们有不同见解，都要由佛来作出最后之判定。佛灭度之后，弟子们则都要依佛所说之"经"为依据。一切学佛之人，也都要以这些"佛说"来作为判断是非的唯一标准，其它任何人的见解和言论只能作参考（而不能作依据），修学任何法门都不能例外。假如现有某位大菩萨现身说法，与佛说相违背。佛子们！要拿出为真理而献身的勇气，站到佛的一边。不要总用我是凡夫，罪孽深重，对大德的怀疑就是亵(谢)渎，就是罪过。告诉你：真正的大德也应该是赞同这一点的。因他就是佛的高足啊！
第三个，【正依经典】与解经最高之原则【诸经互参，以经解经，以经证经，】。
【正依经典】
第一本 佛说无量寿经
第二本 佛说阿弥陀经
第三本 佛说观无量寿经>
第四本 佛说无量寿佛名号利益大事因缘经
这是正依的经典，就是主要的，其他的辅助经典就很多了。常说众经指归净土嘛，非常多。
想必有人知道，佛说无量寿经，现存世有5个版本。1）佛说无量清净平等觉经(后汉月支国三藏支娄迦谶译) 2）佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷（二卷）[原译本]吴月支国居士支谦译 3）佛说无量寿经 曹魏天竺三藏康僧铠译 4）大宝积经-无量寿如来会第五 大唐三藏菩提流志奉 诏译 5）佛说大乘无量寿庄严经 卿明教大师臣法贤奉诏译
都是佛所说，每本无疑都是正确的，而且诸译本之间不会有矛盾之处。不知哪位5个译本都看过。肯定的说其中的魏译本许多人看过。这部经流通最广，里面的因缘最多，从古至今讲经说法，发挥论述都集中此经，我们随顺前辈的理论与教导，时至今日，使另外4个译本有些没落，乃至无人问津了。实在说这是净土法门的悲哀！为什么？如上所说，佛说为唯一标准，要解如来真实义，最高并且准确无误的方法是【诸经互参，以经解经，以经证经】，用佛的话来理解佛说的话。流传最广的魏译本【佛说无量寿经】也是佛金口所说，其正确性是毋庸质疑的，但传统的净土理论，还有净土真宗理论，是否为佛本意呢？我们可从其余四译本佛说无量寿经中得到明确开示，结果一览无余，好，我们请佛来"一语定乾坤"吧。
1)佛说阿弥陀经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
2)称赞净土佛摄受经 唐 玄奘大师译
玄奘大师根据同一梵文原本所重译，当时《佛说阿弥陀经》早已流通多年了，善导和尚之"念佛"理论亦早已广为流传，为众所尊崇。
佛说观无量寿经> 无另外的译本。
【佛说无量寿佛名号利益大事因缘经 曹魏天竺三藏康僧铠 译】此经更是鲜为人知的。从古以来大德也闭口未谈，个中道理，后面自然清楚。
好，上面几点说完，佛子们，一定要悟到一个理【一刻也不要离开佛】。大家知道，我们看到的《无量寿经》，是释迦牟尼佛所说，他讲述的是阿弥陀佛的因行与果德。我们之所以能被度脱，是阿弥陀佛发过度生大愿（"摄取十方众生往生其西方极乐世界的大愿，又叫"摄众生愿"！），并且大愿圆满成就。所以我们的入手处当从阿弥陀佛的大愿开始。大愿在无量寿经上明确开示着，所以5个译本上无一例外都有释迦牟尼佛转述的阿弥陀佛的大愿文，经文的其余段落就是释迦牟尼佛对大愿文的详细解释，也就是大愿的成就文，它可以使我们对弥陀大愿有准确的把握。阿弥陀佛的大愿有多少？48个？不对，魏译本言48个，唐译本言48个，汉吴译本言24个，宋译本言36个。实际是无量个。为什么这么说？一般常听先辈说48与24 愿只是开合不同，开则48，合则24.，实际上呢，回去大家看看，或有机会再讲，24愿的愿目，48愿根本包括不了。36愿经也如此。从诸《无量寿经》经文整体结构来看，5个译本根本不是依一个（梵文原本）而译。这可证明佛讲无量寿经不止一次两次。为什么？请大家三思。
净土之佛印就是往生净土的理论基石，往生正因是什么？凭什么往生？
好-------先讲（宋译本佛说大乘无量寿庄严经31愿云：我得菩提成正觉已。所有一切众生。闻我名号永离热恼心得清凉。行正信行得生我刹。坐宝树下证无生忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。），我今以此愿为正式开始，因其净土法义完全备至。请先看【行正信行得生我刹】，大家听清楚了吗？佛无一丝遮盖，明确说----它不是行断烦恼行，不是行报恩行，不是行功德行，不是行念佛行。
什么叫行断烦恼行？第一个【行】字是"修行"之意；第二个"行"字的意思是指"断除烦恼的过程"，合起来讲就是用修行的方法断除烦恼。换句话说就是修行都是有目的的，修行的目的就是断烦恼。【烦恼就是惑。断惑才能证真。佛经常如此讲】 但佛（阿弥陀佛）说不是。
行报恩行，就是修行以报恩为目的。 佛也不这样说。
行功德行，就是修六度万行。为啥？为得无量功德，以得功德为目的 。 佛还不这样说。
不对，一切都不对，都错会了阿弥陀佛的无上慈悲与愿力了。佛在此处明确的宣扬开示-----【行正信行】，就是修行的目的是生正信，建立信愿之心，没有别的目的，此是佛期望大家的果证。【得佛旨公式：修行---正信】。我问问同修，你发正信之心了吗？发了！真发了，恭喜！【得生我刹】，前面佛让大家所证之果是正信，有正信了，此处佛保证往生。很明确凭信愿往生----信愿心为往生正因。【得佛旨公式：正信-----往生】。这样佛印净土法的完全的修学次第公式明矣------是【行---信----愿----生】。 再看看是【所有一切众生】，谁也不例外，适用于六道凡夫乃至等觉菩萨全都包括。特别警醒啊！同修们，佛说了，念佛修行根本不是往生正因，他有用途，仅仅是生发信愿心的工具而已，它的存在意义仅此而已，没有生信愿心时用念佛等工具发起，发起信心时就往生（决定必生）了，佛金口玉言。
再看【闻我名号永离热恼（生死轮回之烦恼）心得清凉。】，【永离热恼心得清凉。永远没了烦恼】，殊胜吗？太殊胜了！为什么？【闻名号】的缘故！【闻名号】请千万注意！不要误解，不是听到就行了，现在你我听到了，就行了吗？显然不是。如你不信（疑惑佛智）则不行，邪信也不行，是正信啊！生正信时----就得【永离热恼心得清凉】之果。此愿意义很完备，而且完美。完美的令我们吃不消啊！对吧！无形中颠覆了我们固有的见解，冲撞了古往今来无数大德的言论。佛子谛听啊！"悟"！【一刻也不要离佛身边】【闻我名号永离热恼心得清凉。】这样的人，正信前后怎么都未见到"修行"的痕迹呀！其实也未离【行正信行】法印，这种人不是一般人，他得到如此的殊胜果报是不是白捡的？唐本【佛言。其有善男子善女人。闻无量清净佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意清净。衣毛为起，泪即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。】非凡人，曾是大修行人也，不是佛就是大菩萨水平。
好，回到【行正信行】话题。我们谈到【修行】了，佛法上有【闻思修】与【教行证】的说法，先有修行而后有证果，但"行"大家理解的有些不完全，【闻、思、修】都是修行，并不是仅身体言语的布施，放生，禅定是修行，首先闻佛开示本身就是修行，（闻而生信即是智慧），故称闻慧。听闻后的思维，思索阶段又是修行，（思而生信即是智慧），称思慧。再后的身体力行也是修行，（修而生信即是智慧），称修慧。我们一般只把身体的修行理解为是修行，这是不完全的。刚才愿文有【闻我名号永离热恼心得清凉。】它也是行正信行法旨而得果的。这种人，修慧方面，过去世已做足了，今世一闻佛开示，就是用闻慧之法立即生起正信，成功了。
看【宋译本】36愿也这样说的-----世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹闻我名者。应时即得初忍二忍乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。 【闻我名者】，同上愿意，闻而生正信，有什么现象？应时即得，就是当时就得，不隔时，殊胜吧！太精彩太明确了吧！此愿同证【正信心为真因】，【正信即生】。而且还明确了另一层意思------得初忍二忍乃至无生法忍。即得果有不同层次的区别，原因呢？要知不论修功德断烦恼的，是论正信的，自然是正信深浅而有区别。再看也是【十方一切佛刹闻我名者。】所有一切闻我名号的众生。
好！以上二愿按我们便于理解的方式综合整理如下--------佛明确开示是：【1净土法门首先必须闻佛名，因净土法门唯佛能知能宣故，等觉也不能自悟而得，所以这是必须条件，闻慧之行是必经之路，经文有时未写仅是公认缘故省略了，这里我算作是再提醒一下，实际传统净土法，净土真宗理论也未跳过此环节，都是此环节之后而有信的，【行前信后】是不移的真理，请大家特别注意。2往生的正因是正信，正信就往生，没有他因。 3正信心生起时，当下得果（获决定必生之资格），不隔时，即得往生，如今生为人的因缘未尽，那就是往生注定了。4净土的修行目的是生信，所有修行（闻思修）都是生信的工具，这是修行存在的意义。【或闻行而信，或思行而信，或修行而信，无不行前而信后的。】5众生往生品级地位高低以信愿深浅为依据标准。不问出身，是菩萨，是凡夫不论的，不论功德，不论烦恼的。5信心有初发心与再发心的之别。初闻佛经当下正信者即得"【永离】热恼，心得清凉"之果。此为初发正信心，初发心也有不信的，疑信的。但初发心的必须之缘为闻佛名【闻行】，只有闻佛名才有正信可能。还有再发心的情况，就是用念佛【思行】，修诸功德【修行】，目的还是发信心。如上所述，初发心为正信并特深的，无再升的的空间了，就不必再【修】了，真正在世就享受快乐生活了，真闲的没事，可如佛宣扬净土法门【称佛名】随缘度生了，赞叹随喜！但是这样的人极少，所以闻佛名【闻行】最初所发心有不同情况，有初发心为（不信，疑信的），怎没办？【行正信行】啊！以【思行与修行】作为生信的工具，去做生正信的事不就行了吗？正信即生嘛！也有【闻行】最初发心虽是正信，但很浅者，也【行正信行】（提升信心），但他已是往生注定者，他准确的说是以"修行"作为提高信心的工具，为提高品位在修行，并不是不能(为了)往生】，好，再发心以包括念佛在内的修诸行为缘，尤以念佛缘为殊胜。【特别提醒，凡是闻行之外的思行与修行，皆是再发心过程与得果的表述】。这种根基的人最广，所以佛经显示的内容，讲再发心之内容的所占比例最多，佛慈悲呀！可叹的是----许多人都是带着通途教理的有色眼镜去读佛金口所说的净土圣经。什么自力积功累德呀！断烦恼啊！资粮往生啊！ 诸佛蒙冤啊！使我们的故乡极乐成为了虚无的童话故事啦！
好！一时接受不了？正常！非常非常正常！如都立即接受那才不正常。千年了，我们从来做梦都不敢这样想。佛早知道---即使他说了，也会使我们一时目瞪口呆的，九界一时都会目瞪口呆的，经云【若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。】第一难信啊！没有比这难信的。佛是如语者，说实话的，一点不夸张，难信的道理在这。大家明白了【行正信行得生我刹的法印】，再特别提醒：佛说法是一贯的，永恒的，前后永远无一丝矛盾的。此"一语定乾坤"，随佛指示再去看其它所有净土经典，即可一通百通，无一丝滞碍。若果真如此，佛也就不用讲了，我的转述工作也就结束了。但难信极难信故，佛知道说一遍在我们凡夫心中有时也不能说特别管用啊！恨不得净土诸经全是【正信】【正信】，证据要多多，才好。实际净土诸经全是此一法印的贯彻执行，佛顺我们的意讲很了多遍，讲了很多的同义语。
好！看佛精彩继续！我们看其他经文，可得到佛的进一步印证：
[汉译本]十七愿说：我作佛时。令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中。叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字。皆悉踊跃来生我国。不尔者我不作佛。此愿【踊跃来生我国】就是积极雀跃的信愿心意，佛保证往生（注意：愿生之后，不需任何修行，佛即保证往生！）。此是同证往生正因之语。
【吴译】第四愿。使某作佛时。令我名字。皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛。各于比丘僧大坐中。说我功德国土之善。诸天人民。蜎飞蠕动之类闻我名字。莫不慈心欢喜踊跃者。皆令来生我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。【莫不慈心欢喜踊跃者。】此愿更明确，欢喜雀跃的信愿心意，往生。同证往生正因。（注意：愿生之后，不需任何修行，佛即保证往生！）
阿弥陀经：『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。』同证往生正因。
（注意：愿生之后，不需任何修行，佛即保证往生！）
【唐译本】【若有闻彼佛名。能生一念喜爱之心。当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高。成就善根悉皆增上。】这段经文出现在【世尊。于此国界不退菩萨当生极乐国者其数几何。佛详细介绍无量往生众生之后，总结说的】太明确了？【生一念喜爱之心。当获如上所说功德。。。。。。】 此也同证信愿之心念，心意，为往生真因。
【宋译本】若有善男子善女人。得闻无量寿佛名号。发一念信心。归依瞻礼。当知此人非是小乘。于我法中得名第一弟子。同证信愿往生真因是【生一念喜爱之心。】并称赞为【于我法中得名第一弟子】，能担荷此佛之赞美吗？我聆听佛的开示后常想，佛说这么方便的法门干啥呀！太方便了，我们心理承受不了哇!
好，佛期望我们要做【第一弟子。要生一念喜爱之心。】非常简洁明了的佛本怀。
现我们分析一下，障碍我们正解的原因----第一个，就是千年公认的传承，如泰山压顶的气势使我迷失了理性。我敢断言，有部分人从始至终，连广为流传的魏译本无量寿经也未通篇拜读过，却一直都在祖论中辗转，一定要搞清楚啊，学佛要【以佛说为唯一标准，祖论仅为参考啊。】解经最高原则【以经解经，以经证经，】
看魏译本的18愿。现流传的净土理论基础来源于此愿。无此愿则可说无传统的【信---愿----念佛 ----生。】净土理论，也无净土真宗理论。
这实在是冤枉辜负了佛的慈悲，我们拿前面的佛说来印证此论调，自然明白。有人说魏译本是佛语，不会错呀！佛当然没错，佛语是永恒的。实话说，就算没有其余诸译本做指示，单从魏译本立论，拿魏译本观点去指导其他译本与净土诸经也没两样，若有两样就（定）是解经之误，不要在佛身上找问题。实际此愿佛意非常易解，解不难，是因难信而不自觉加入了常见。有点语文常识的都可明白，说白点儿，懂中国话的就应该明白无误。
看18愿：【设我得佛，十方众生，至心信乐、欲生我国、乃至十念，若不生者，不取正觉】这是一整句话。其中从"设我得佛"开始，直到"乃至十念"，是整句话中的前半句，是条件，是原因，而"若不生者，不取正觉"是后半句，是结论，是果报。此说谁也无异议。 至于前半句中"至心信乐，欲生我国，乃至十念"它也是一个小整体，其中"至心信乐、欲生我国"是说"有什么样的心"，也就是内容；而"乃至十念"是说"至心信乐欲生我国"这内容，这心念的数量，二者本一体不可分。倒过来说，问你生起十个念头，是什么样的念头呢？是"至心信乐欲生我国"这样的心。中国大白话，有啥不明白，佛始终在开示信愿呢，在说心，在说念头呢。没有第二个意思，何来捕风捉影的念佛呢？这里谈到 "念"这个字了，中国文字经常是一字多义："念"字有 1思考，想，系念之意，属于动词。 2口读，口诵、朗诵之意 （动词） 3，想法，念头 （名词 ） 4极短时间 （名词 ） 四类意思。
而此处【乃至十念】是名词，只能解做【3念头，想法】
或【4极短时间】 讲，而佛经中此二意常兼而有之。比如：【如一念顷，即得往生极乐世界。】既可解为【4极短时间】，九十刹为一念，就是在这九百刹那的时间内，就往生了。也可当【3念头，想法】讲，"念头"是什么意思----佛经上常讲心念刹那生灭，就是说一个"念头"是从出生到变灭的过程极短，在这极端的过程中生起的"这个想法念头"，称作"一念"。
这样【乃至十念】，就第一可解为是"至心信乐，欲生我国"之心意，保持十个念头（十念顷！）的时间，就是九百刹那的时间，佛就保证若不生者，不取正觉。 第二可解为，"至心信乐，欲生我国"之心意生起十个（连续生起 "十个至心信乐欲生我国之念头"），佛就保证若不生者，不取正觉。中国话就这样，简单，本不应有歧义。 至于是口诵【阿弥陀佛】四字之意，何等荒谬？有人不明此意，擅改佛经【若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。】，千年错误，误导众生，这真是，法宝埋千年，普度成戏论啊！
这末简单为什么无人发现，除上述人气压顶原因外，还有这解法符合我们凡情思维，符合凡夫常态。没有体会愿心本身就是"行信愿"一体具足的。 在讲前特别提醒，世出世间法都是【先行而后有信的】，【行】包括，闻，思，修，三行。闻圣法之行，如大家信净土法门，必首先闻经意，此为必须的第一步。闻而不解的，有第二步思维理解过程，即思行。思后而身体力行为修行，通途教理是去证果位(断惑多少而有相应果位)。一般观念不把闻思，称为行，但信绝对是在或闻或思之行后而建立起来的，对吧。而佛印净土法门闻思修三行其所期望证的果皆是正信。正信即生，此为特异之处。此意已明，今按大家常规思维顺序说【愿心本身就是"行信愿"一体具足的。】
第一"信"具足。在这里先不，论你信的对不对，是在说明有愿，信必有的道理。不信不会有愿的，对吧！
第二"愿"具足。这就不需说了，谈的是有愿吗。
第三"行"具足。这里问题最多，首先"行"是伸末？ "行"就是"动"，不仅包括"常识思维"特指的口动与身动，还包括核心的心动。而心动是主人，口动与身动只是奴仆随从，个中道理请看--假如有件东西友人要从你这里拿走，求你认可，假如你同意，心一动"念头""行"即完成了，友人求你的事办完，你同意了，对不对，这是同意不同意的本质。有许多人说，这事还没办完，因为没有口说同意或点头，友人不知同意否。大家特别注意，要知我们都是凡夫，人类的感知方式是有限的，友人不知道那是他的事，不是你的事，而主人你自己实质上同意了，自己是清楚的。
所以人类天生的有限性感知方式（看得见的口与身之动）不能作为你同意的依据，你同意的本质在你的心。愿心就是如此，你愿意的"心念"一动，其中带信是必然的， "心念"的本身就是行，"行"也就具足矣，你心念愿往生的话，佛自然也知道，随你意，接引往生。别人不知道，那是他的事，此为第一点, 不自觉混淆概念。另一个反逆的根源，这个 "有形"的表达方式"不自觉的强迫到自己身上，总觉得的自己不用口喊出来，不舒服。从上面所谈应该知道，如果仅自度，愿生净土之心就是 "行信愿"都具足了。你用说出来的"行"实是在偏重于弘扬佛法，普度众生了。
佛意应理解了，再接再厉，看【唐译本】，其18愿与经文结构与魏本相似，可同参。-----若我证得无上觉时。余佛刹中诸有情类。闻我名已,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者。不取菩提。】 用中国话就是【愿生我国之心】的念头生起十个念头，或保持十个念的时间，900刹那就可，与魏本无二意。在唐译本18愿处，有个特殊之处【所有善根 心心回向】，善根是什么?善根就是善心，与信愿心同义语，千万不要再执着功德呀，资粮回向呀！
看（魏本《无量寿经》云的"若人无善心（善本），不得闻此经"。）！又看【魏译本上卷其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉（善心生焉，就是至心生焉，慈心生焉，信心生焉，善愿生焉）。】，又【魏译本下卷】若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。【作诸功德，信心回向】，想想作诸功德，却强调的是信心回向，不言功德回向，也同证往生靠信心。
我们只能说传承的山寨版净土法门很像模像样，但他就是假的，佛有能力几千年前建立之正法，也有能力摧毁其邪说。所以同修们，我们今聚会一处，是续佛法脉，不仅是有大因缘，大善根，实在是大的不可说，不可说。这也可说，今正是兴时，畅我佛本怀！
谛听！谛听！佛金口玉言的总结-----【佛说无量寿佛名号利益大事因缘经】，就是佛净土法门的总结之经。 -----其佛本愿力故. 以不可思议威神力遍满十方世界. 以大音声宣布名号功德. 是故十方世界一切有情. 闻信其名号功德. 即时入正定位. 生清净安乐佛国.。。。。。。。是故若有有情. 正信佛智者. 即时入正定位不退转阿耨多罗三藐三菩提。怎么样！大家还执着己见吗！【闻信其名号功德.】【正信佛智者】，即时入正定位. 生清净安乐佛国。为什么鲜见宣扬，明白了吧，佛直接一针见血的宣扬，使凡心（九界众生），难以承受？不敢相信，做美梦也梦不到这个。众生的心态，是讲证据的，而且是无（多）数否决少数的。用魏本因曲解了佛意，其余4译本潜伏，就造成了好像许多佛经佛都否绝此【名号经】的局面，实际呢佛从来不自打嘴巴，意思没两样过。还有个大秘密要说的--【唐译本】【阿难。彼佛国中有七宝莲花。一一莲花有无量百千亿叶。其叶有无量百千珍奇异色。以百千摩尼妙宝庄严。覆以宝网。转相映饰。阿难。彼莲花量或半由旬。或一二三四乃至百千由旬者。是一一花出三十六亿那由他百千光明。一一光中出三十六亿那由他百千诸佛。身如金色具三十二大丈夫相。八十随好殊胜庄严。放百千光普照世界。是诸佛等。现往东方为众说法。皆为安立无量有情于佛法中。南西北方四维上下亦复如是。阿难。东方如恒沙界。一一界中如恒沙佛。彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。。。。】而【名号经 】【世尊告阿难曰.。。。。。阿难，彼久远实成法身常住！无量寿佛者. 岂异人耶. 今日世尊我身是也.】同修们？释迦佛实是阿弥陀佛本人啊！所以此法门虽说是诸佛印证之净土法门，实际是阿弥陀本人在印证，殊胜吧。
讲到这里，大家如能承受阿弥陀佛如此尊贵周到之待遇，正确信解的话，自然会对那些不能正信之人而惋惜！一生成佛比易如反掌还容易呀，但不正信者就错过了。如我们这样想，实在未解弥陀慈悲真是无上又无等的呀。佛既知其正法易的不能再易了，但难信啊！早料到有人不能生正信，特开了人情后门----特异之门，此特异之门，不是我们常说的什么特别殊胜之门，可说是佛流着泪，不忍众生受苦，不得已而施设的慈悲法门。
此法门是众生行正信行，未达到正信，疑信之人的良好归宿，故佛印净土法有正门与异门之别。初发心为不信或疑信的靠念佛与修诸功德两类手段，建立正信，有许多人会凭正信往生，也有后来居上上品上生的，关键是信心有无与深浅。但也有总之还是疑信的，佛慈悲垂法，只要能坚持1日---至7日念佛，即使是暂未正信者，也令其脱离苦海，往生边地疑城，成佛作祖也没跑了。这种人实际是佛给容易方便的承担当不了，不敢直下承担！苦惯了，非做点活不可，佛实在是惦记着他的善愿，虽疑信之愿也是好心啊，看其念佛的辛苦劲而网开一面接引极乐的。特别提醒，此处也非靠自力功德往生的，实是佛的慈悲故，这就是往生边地之人为异门所摄。不信的呢？不生，佛不强迫你意故！
佛印净土法门的全貌已显现。
但有个重要问题必须要一并解决，才称圆满。有人说那传统信愿念佛好像还有点对呀！其（虽）不是正信，疑信加念佛还是受异门所摄，可往生边地对吗？错！错在何处呢？想必明理之人会产生疑问，既然净土法印是【行正信行得生我刹】，目的是生正信，而用口去诵读"阿弥陀佛"四个文字名词，能生正信吗？就比如坏人要来害你，有人告诉你打110，你嘴里叨咕110，就管事吗？从法印指示，会不会有此疑问？学佛要闻、思，这也是修，但这只能算自意而想，一切以佛说为定论。
- 好，经中有"念佛"、"念名号"，是怎么回事呢？ 我们看魏本17【设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。】"称"字中文有多解，1称叹，赞叹，赞美；2 "叫做。。。"之意，如人称拼命三郎；3"称量"如用秤量轻重，如；4 说之意。 经中【我】弥陀发愿时自称，【名者】指阿弥陀佛的名号。"名号"呢？也有多义(1)名目；字号。如其有多店面，名号非一。2).名声。如 "古之圣王未有不尊师者也，尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。" (3)称号。如《史记秦始皇本纪>》："今名号不更，无以称成功，传后世。"(4)姓名；名字。如你叫张三。
意义很多但不可乱解，看此愿成就文，释迦佛的亲自解释【十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。】【赞叹】对应1称叹，赞叹，赞美；咨嗟二字是感叹词，赞叹的同义语，是赞叹的"情形，形相"。 名号解为【无量寿佛威神功德不可思议。】此处的诸佛说阿弥陀佛威神功德，就是"称我名"，就是"称佛名"，意思应很明确。那么，"我名"是什么，"佛名"是什么？！是那几个字吗？！
【唐本，彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。】很明白，【称叹】是赞叹，称扬之意，佛名也指阿弥陀佛无量功德。
又【魏本无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众所共叹誉、称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。】 【不但我今称其光明，】称光明【咸共叹誉，】赞叹【闻其光明威神功德，日夜称说，】称说光明威神功德【至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。'】称说的是光明功德。而其行目的也明确，其中，"至心"就是"至诚心"，"不断"就是"坚固不退"，是发至诚坚固不退的信心也，随意所愿，得生其国。
又【吴本佛言。不独我称誉阿弥陀佛光明也。八方上下。无央数佛。辟支佛菩萨阿罗汉。所称誉皆如是。佛言。其有人民。善男子善女人。闻阿弥陀佛声。称誉光明。朝暮常称誉其光明好。至心不断绝。在心所愿。往生阿弥陀佛国。】【称誉阿弥陀佛光明也。】【闻阿弥陀佛声。称誉光明。朝暮常称誉其光明好。闻阿弥陀佛声。称誉光明。朝暮常称誉其光明好。】说是光明。
又秦译阿弥陀经 【舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。。。。。舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，，。。。。。】而珍贵的是依同一梵本重译的唐译本此处为：【又舍利子。若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严。皆应发愿生彼佛土。。。。。又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟，若一日夜。。。。。】
秦译本【众生闻者，】唐译本佛解为【闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严】；秦译本【闻说阿弥陀佛】唐译本佛解为【闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。】 秦译本【执持名号（念佛）】的意思是什么？唐译本是"得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严,【闻已思维"】！！！根本不是传说的"口念阿弥陀佛四个文字"！！！看！此处明确的不能再明确了，念佛，是思维，是想佛功德，净土庄严。
宋译本云---如是昼夜思惟极乐世界无量寿佛。种种功德种种庄严。志心归依顶礼供养。是人临终。不惊不怖心不颠倒。即得往生彼佛国土。（ "如是昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德种种庄严"是为了"发至诚心归依顶礼"！其"昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德种种庄严"就是"念佛"，就是"念吾名号"，而"发至诚心归依顶礼"就是"发归依顶礼弥陀，愿生其国的至诚之心"）
宋本【于此经典书写供养受持读诵。为他演说。乃至于一昼夜思惟彼刹及佛身功德。此人命终速得生彼。成就阿耨多罗三藐三菩提】就更明确了----【思惟彼刹及佛身功德。】是思维，想佛功德，净土庄严，很清楚了，心想即【念】之意，佛，佛名，名号，即光明，功德庄严之意。简称【念佛】
再看观经，不都说是观佛吗，看【佛】指的什么？经云---佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没】此为初观，观即想，指心意，所想的日落。又【观经13观若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。】想得是佛无量相好，这里提的是相好，目的呢【观经佛开篇就标明目的期望 ---如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】【见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】就即得往生，真是异曲同工啊！异曲是说观经虽叫观佛，观就是想，想念，与念佛的【念】字没有二义，目的也无二意，生信。不同的是想念的内容是佛身相好，极乐庄严，而无量寿经，弥陀经是想佛的威神功德与光明。
又秦译本《阿弥陀经》中六方佛赞，实也是17愿成就文。【如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」
唐译本【舍利子。由此经中。称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。及十方面诸佛世尊。为欲方便利益安乐诸有情故。各住本土。现大神变。说诚谛言。劝诸有情信受此法。是故此经。名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。】
一切诸佛皆现"广长舌相，说诚谛言者"乃称赞之"形象表述"，其所"称赞"者，"是这称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门"。看，诸佛所称扬赞叹的指的是此弥陀经！前言名号是功德，光明，相好，此又言是弥陀经何意？我们知道【净土诸经】，都是介绍阿弥陀佛功德，光明，观经是相好的。所以赞此经法，实际是赞说功德，光明，相好的，意思并不违背。所以当知阿弥陀佛全部的功德，光明，相好，是由其包括第十七愿的所有大愿所成就，并非独有17愿所成。 "弥陀名号" 是指功德，光明，相好的，也可说是《弥陀经》的全部。同理净土其余讲弥陀无量功德，光明，相好的经，皆是"弥陀名号"也。
实际第十七愿，是大家被度脱的入口。其"能称"者，十方一切诸佛也，其"所称"者，即"弥陀名号（我名，佛，佛名）"。"称"就是"说"，是称扬赞叹的说，十七愿所成就是诸佛对其"无量功德相好光明"之赞叹，即诸佛的称佛名之行！释尊说净土诸经，这本身就是在称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德，这本身就是弥陀第十七愿"称我名"之成就文，我们弘扬此法也是在称佛名。其中"称说"一词，包括"书写供养，受持读诵，为他人演说，"目的劝令闻而能信。所以"南无阿弥陀佛"六字是传达的 "信佛愿生"即得往生的主旨，对己而言在于一念愿生之净信就可了。对于你说出来，是在做佛事，渡众生，是告诉别人，要"南无阿弥陀佛"啊（要归命于阿弥陀佛啊！要愿生其国啊！！）"。【六字】是表法啊！内涵才是度生的舟筏呀！
我们要为【念佛】正名，【念】就是想，佛，佛名，名号，名字就是功德，光明，相好。所以在当今之世说，提倡【想佛】非常有必要，唯一目的是生正信，便得纯佛力加持往生。佛印净土法门，随顺众生根性，大想无妨（要的就是"想"！要大想而特想，专心致志地想，一心不乱地想！"想"的目的是什么？"想"的目的获"正解"！"正解"的目的是什么？"正解"的目的是"生正信"！所以，"念佛"的目的不是为了"灭妄念"，而是为了"生信心"！！！）
所以念佛，说白了就是-------第一，要"想西方极乐世界的好处"！不想极乐世界的好处，不知道西方极乐世界超过十方一切世界，众生怎么会"愿生其国"呢？！
第二，念佛还要"想阿弥陀佛的智慧、慈悲和神通道力"！不知道阿弥陀佛的"智慧无碍"、"慈悲心无碍"、"神通道力无所障碍"，不知道阿弥陀佛是"佛中之王"，不知其有无能力，怎么会对其"有愿即生的法门"生起信心呢？！
而"口念四字"的目的是什么呢？说得好听一点是"灭妄念"！实际上是灭一切念头，一切想法！"西方依正功德"无疑也是其要灭的所谓"妄念"！！！你一不小心想起了"西方依正功德"，于是赶紧就要"口念阿弥陀佛四字"，好把它压下去！你一个不留神又想起了弥陀的智慧、慈悲和神通道力，或者偶尔生起了愿生心和对弥陀之信心，也得要赶紧高念"阿弥陀佛"将其扫除之！！！试问：这样的所谓"念佛"到底是在"生信"还是在"灭信"，到底是在"发愿"还是在"灭愿"？！
不要人云亦云说是权巧之法 ----试问何法不论烦恼多少，不论功德多少，不论凡夫菩萨，一念净信就即得初忍乃至无生法忍，不隔时，决定成佛。已到顶啦！这要是权法，你说什么是实法，除非有【太上佛】之果位。所以【佛有究竟一实乘，唯是佛印净土法】。此法门义理纲要我做个简单总结，便于大家理解，我给读一下，如同修已领受佛恩浩荡请与我同念：
大阿弥陀佛赞
阿弥陀佛 第一尊 慈悲愿力 无等伦
化身十方 常劝请 速到净土 享极乐
苦海亲人 莫惶恐 一切资粮 已成办
信愿就好 无条件 即时往生 不退转
若此方便 难承当 如来慈悲 亦无边
念尔善愿 开异门 疑也度脱 离苦海
佛恩浩荡 真浩荡 万般赞美 亦不足
佛恩浩荡 真浩荡 万般赞美 亦不足