|
|
|
【如果“信愿之后还必须要念佛”，如果“不念佛就不得生”的话，那就说明正信之后还不能“即时得生”！】
此为疑信之心相状，不名正信。胎生有可能。 |
| 佛唯为正信者做了即得往生的保障。上说（信后必念佛者）需如理念佛达到佛的要求，而后才可言即得往生疑城（佛摄胎生愿） |
|
宋译本佛说大乘无量寿庄严经31愿云：我得菩提成正觉已。所有一切众生。闻我名号永离热恼心得清凉。行正信行得生我刹。坐宝树下证无生忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。 佛在此处明确的宣扬开示-----【行正信行】，就是修行的目的是生正信，建立信愿之心，没有别的目的，此是佛期望大家的果证。【得佛旨公式：修行---正信】。我问问同修，你发正信之心了吗？发了！真发了，恭喜！【得生我刹】，前面佛让大家所证之果是正信，有正信了，此处佛保证往生。很明确凭信愿往生----信愿心为往生正因。【得佛旨公式：正信-----往生】。这样佛印净土法的完全的修学次第公式明矣------是【行---信----愿----生】。 佛说，一语即定乾坤，【行正信行】为通则无疑（佛说不会矛盾）。此愿【行正信行】所处位置有二要点，第一，明上说往生正因，为通则。第二，再发心的明证。因【闻我名号永离热恼心得清凉。就是往生也】为初发正信心的明证。在初发之后的【行正信行得生我刹。坐宝树下证无生忍。】就是再发心。所以净土经典有修行（如19愿，20愿）必是再发心过程与得果的描述。总之或初发或再发正信时佛即保证往生，并无再念佛修行的要求。 |
|
二位法兄之意是，18，19，20三愿都是正信行，都是至心，这三愿就成一愿了。那么，19愿的[修诸功德]和20愿的[植众德本]等文字示现的内容为何？这三愿应各有特点，决不会三而一，一而三的只剩下[正信行]吧！
说心里话，末学初入门，是个空壳子，要解答这三愿的要点是无能为力的，但二兄把三愿都无分别的解释成[正信行]，划成一愿，末学一时还接受不了。 第二，[信心欢喜，即得往生]之后，阿弥陀佛确实没有说还要念佛，但当事人感佛恩心切之故，情不自禁的由感情驱动而念佛不止，甚至尽形寿，这也是可理解的。又如，恋人间确定了婚姻关系后，法律上并没要求天天思念对方，但人家还是恩爱至心的思念对方。这也是法尔自然的，能说错吗 |
|
再看【闻我名号永离热恼（生死轮回之烦恼）心得清凉。】，【永离热恼心得清凉。永远没了烦恼】，殊胜吗？太殊胜了！为什么？因闻名号之故。【闻名号】的缘故！【闻名号】请千万注意！不要误解，不是听到就行了，现在你我听到了，就行了吗？显然不是。如你不信（疑惑佛智）则不行，邪信也不行，是正信啊！生正信时----就得【永离热恼心得清凉】之果。此愿意义很完备，而且完美。完美的令我们吃不消啊！对吧！无形中颠覆了我们固有的见解，冲撞了古往今来无数大德的言论。佛子谛听啊！“悟”！【一刻也不要离佛身边】【闻我名号永离热恼心得清凉。】这样的人，正信前后怎么都未见到“修行”的痕迹呀！其实也未离【行正信行】法印，这种人不是一般人，他得到如此的殊胜果报是不是白捡的？经云：【若不往昔修福慧 于此正法不能闻 已曾供养诸如来 是故汝等闻斯义】看！单说能闻此法，也不是平白无故的，曾经修行过，又唐本【佛言。其有善男子善女人。闻无量清净佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意清净。衣毛为起，泪即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。】非凡人，大修行人也，不是佛就是大菩萨水平。
回到【行正信行】话题。我们谈到【修行】了，佛法上有【闻思修】与【教行证】的说法，有修行而后有证果，但“行”大家理解的有些不完全，【闻、思、修】都是修行，并不是仅身体言语的布施，放生，禅定是修行，闻佛开示本身就是修行，（闻而生信即是智慧），故称闻慧。听闻后的思维，思索阶段又是修行，（思而生信即是智慧），称思慧。之后的身体力行也是修行，（修而生信即是智慧），称修慧。我们一般只把身体的修行理解为是修行，这是不完全的。刚才愿文有【闻我名号永离热恼心得清凉。】它也是行正信行法旨而得果的。这种人，修慧方面，过去世已做足了，今世一闻佛开示，就是用闻慧之法立即生起正信，成功了。（注意：愿生之后，不需任何修行，佛即保证往生！） 看【宋译本】36愿也这样说的-----世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹闻我名者。应时即得初忍二忍乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。 【闻我名者】，同上意，闻而生正信，有什么现象？应时即得，就是当时就得，不隔时，殊胜吧！太精彩太明确了吧！此愿同证【正信心为真因】，【正信即生】。而且还明确了另一层意思------得初忍二忍乃至无生法忍。即得果有不同层次的区别，原因呢？不论修功德，断烦恼的，是论正信的，自然是正信深浅而有区别。再看也是【十方一切佛刹闻我名者。】所有一切闻我名号的众生。 好！以上二愿按我们便于理解的方式综合整理如下--------佛明确开示是：【1净土法门首先必须闻佛名，因净土法门唯佛能知能宣故，等觉也不能自悟而得，所以这是必须条件，闻慧是必经之路，经文之所以未写仅是公认缘故，略写了，这里我算作是再提示一下，引起大家注意。2往生的正因是正信，正信就往生，没有他因。 3正信心生起时，当下得果（获决定必生之资格），不隔时，即得往生，如今生为人的因缘未尽，那就是往生注定了。4净土的修行目的是生信，所有修行都是生信的工具，这是修行念佛等存在的意义。5众生往生品级地位高低以信愿深浅为依据标准。不问出身，是菩萨，是凡夫不论的，不论功德，不论烦恼的。5信心有初发心与再发心的之别。初闻佛经当下正信者即得“【永离】热恼，心得清凉”之果。此为初发正信心，初发心也有不信的，疑信的。但初发心的必须之缘为【闻佛名】，只有【闻佛名】才有正信可能。还有再发心的情况，就是用 “念佛”“修诸功德”等万行，目的还是发信心。如上所述，初发心为正信并特深的，无再升的的空间了，就不必再修了，真正在世就享受快乐生活了，真闲的没事，可如佛宣扬净土法门随缘度生了，赞叹随喜！但是这样的人极少，所以【闻佛名】最初所发心有不同情况，有初发心为（不信，疑信的），怎没办？【行正信行】啊！以“修行”作为生信的工具，去做生正信的事不就行了吗？正信即生嘛！也有【闻佛名】最初发心虽是正信，但很浅者，也【行正信行】（提升信心），但他已是往生注定者，他准确的说是以“修行”作为提高信心的工具，为提高品位在修行，并不是不能(为了)往生】，好，再发心以包括念佛在内的修诸行为缘，尤以念佛缘为殊胜。这种根基的人最广，所以佛经显示的内容，讲再发心之内容的所占比例最多，佛慈悲呀！可叹的是----许多人都是带着通途教理的有色眼镜去读佛金口所说的净土圣经。什么修功德呀！断烦恼啊！自力呀！ 诸佛蒙冤啊！使我们的故乡极乐成为了虚无的童话故事？ 所以19，20愿是初发正信（中，低者）与疑信，不信者的再发心过程与得果面貌。 |
|
回到【行正信行】话题。我们谈到【修行】了，佛法上有【闻思修】与【教行证】的说法，有修行而后有证果，但“行”大家理解的有些不完全，【闻、思、修】都是修行，并不是仅身体言语的布施，放生，禅定是修行，闻佛开示本身就是修行，（闻而生信即是智慧），故称闻慧。听闻后的思维，思索阶段又是修行，（思而生信即是智慧），称思慧。之后的身体力行也是修行，（修而生信即是智慧），称修慧。我们一般只把身体的修行理解为是修行，这是不完全的。刚才愿文有【闻我名号永离热恼心得清凉。】它也是行正信行法旨而得果的。这种人，修慧方面，过去世已做足了，今世一闻佛开示，就是用闻慧之法立即生起正信，成功了。（注意：愿生之后，不需任何修行，佛即保证往生！）
法兄之意，末学领受了。 |
|
对【5楼】说： 下里巴人01师兄说： 【二位法兄之意是，18，19，20三愿都是正信行，都是至心，这三愿就成一愿了。那么，19愿的[修诸功德]和20愿的[植众德本]等文字示现的内容为何？这三愿应各有特点，决不会三而一，一而三的只剩下[正信行]吧！】 “摄生三愿的信愿心”都是“行正信行”之结果，“三愿”都具“诚信至极的净信心（没有丝毫之怀疑的净洁心）”，这一点是毫无疑问的。但“三愿”却决不是“一愿”，而是各具互不相同之特点。换句话说就是，“三愿”所摄之众生，其“心理之状态（心态）”是各不相同的，其“心理之感受”也是互有差异的。为什么这么说呢？！ 这是因为，“至诚心”只是众生的“能信之心”！大家对佛都很虔诚，对佛所说之法都很诚信；佛说什么，我就信什么；佛让我怎样做，我就怎样做！在这一点上，三愿所摄之众生是没有什么差别的！！！ 但问题是，由于大家的“善根”不同故，所以，由此而引起的“对所闻之法的理解能力”就会有很大之差异！是故，纵然大家都是同闻一法，同读一经，然其理解的广狭和深浅却肯定会有很大之差异，进而就会令其“心态”产生重大之差异，这种“心理状态”之差异，便是我们所说的“摄生三愿”的“信愿层次”之不同。 释迦牟尼佛告诉我们：只有在听闻此经此法的过程中认真思维（善思念之！），或在听闻之后善于思维之，而获得对此经法的“广大胜解”之者，才能够在“听闻”或“思维”之后“获大欢喜”！ 是故《称赞净土佛摄受经》中，世尊才不但强调“信受”，而且更强调“领解我及十方佛世尊语”!才不断地强调要“深生信解”！要“深心信解”！！！
|
|
对【5楼】说： 【第二，[信心欢喜，即得往生]之后，阿弥陀佛确实没有说还要念佛，但当事人感佛恩心切之故，情不自禁的由感情驱动而念佛不止，甚至尽形寿，这也是可理解的。】
既然“信心欢喜，即得往生”之后，阿弥陀佛确实没有说还要念佛，那就是说“法尚应舍”！“念佛”已经失去了其应有之作用，故应“弃舟”而“登岸”矣！ 但问题的关键是：我们真的相信了弥陀吗，真的对弥陀有“至诚心”而对“弥陀之语”无一丝之怀疑吗？！ 恐怕不是吧！！！ 有些人非要坚持“尽形寿之念佛”，还美其名曰“报恩”，其实并非他们所说的那么“情不自禁”和“感情之驱动”而是生怕“不念佛就不能往生”，“不念佛弥陀就不来接引”吧？！ 再说了，“报佛恩”也不是那么个报法啦！整日里喋喋不休地口念那“几个字”，算什么“念佛”？！用一个与佛针锋相对的“灭正信行”的“口念假名”之“行”，来对抗如来的“行正信行”，还美其名曰“报恩”，岂非荒唐之至哉？！ 【又如，恋人间确定了婚姻关系后，法律上并没要求天天思念对方，但人家还是恩爱至心的思念对方。这也是法尔自然的，能说错吗】
师兄此例，我认为不妥！我们与弥陀的关系不是“恋人”之关系，亦非“婚姻”之关系。 弥陀有大恩于众生，众生自当有报恩之心！但“报恩”决不是“思念对方”，更不是喋喋不休地“口念其假名”，而是应该协助“对方”完成其弘法之愿望，度生之伟业！！！ 所以，我呼吁： 凡欲感佛之恩，报佛之恩者，皆应努力代佛弘法！宣布其“名号功德”！！称赞其“正信即生”之法门！！！ |
【魏本19，20愿是自我感觉很有本事，自力成份很强，不是全心全意依靠相信阿弥陀佛的。十八愿也适用于他们吗？？？】