关于《西方四土之九品与其三辈往生、三辈生想对照表》的说明（三）

      三、有关“四土、三辈（生想）、九品对照表”的具体之说明

     1、上辈一品——本愿平时再发之机众所周知，《净土三经》所诠释的本乃同一弥陀本愿法门，《观经》本来就是专门解释《无量寿经》，尤其是专门解释魏、唐二译之“三辈往生”的。因此《观经》之“九品”与魏唐二译之“三辈”有着直接的可比性和彼此的互证性。

《大经》告诉我们：“其有至心愿生彼国凡有三辈”；

《观经》则进一步解释说：“若欲至心生西方者”可有“九品”；

《大经》说：“所有求生我刹之众生，都应当念吾名号发至诚心坚固不退”，《观经》则进一步告诫说：“若欲至心生西方者先当念佛（观于一丈六像）”，又说：“ 然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就”；

《大经》之中弥陀保证：“所有求生我刹之众生，都可以念吾名号发至诚心坚固不退”！《观经》之中释尊则保证说：“然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就”！这就无异于直接明了地告诉了我们：

若欲至心生西方者，先当观想无量寿佛，只要是如理如法地“忆想无量寿佛（观于一丈六像）者，必得成就”！！！

这里，释尊所保证的“必得成就”是成就什么呢？！

当然是成就其“坚固不退”的“本愿之至心”——发三种心！

当然是成就其“上辈往生”！！当然是成就其“上品上生”！！！　

由此则显然可知：

《大经》之“上辈往生”只摄《观经》之“一品”，这一品就是《观经》的“上品上生”！！！当然了，“上品上生”虽貌似“一品”，而实乃“品中有品(详见图5)”，此意如前所述，如示意图所示，恕不重述！

    2、中辈五品——十九愿平时初发之机以上所云，已经解决了“有（能如理如法地）忆想者必得成就”的问题。现在的问题是，若有不能如理如法地“忆想（观于一丈六像）”——不能观想无量寿佛（不能念吾名号）——者，当如之何？！这正是《唐译》所谓“不能专念无量寿佛”，也不能恒种植众多善根（亦非恒种众多善根！），亦即《魏译》所谓“不能行作沙门大修功德（不能一向专念无量寿佛）”者。其结果自当如前所述，如示意图所示，显然应入“实报庄严土”之“中辈往生”而无疑也。这是只须研习魏、唐二译之“三辈往生”就可以解决，而且是早已解决了的问题。而现在的当务之急，是要解决《大经》之“中辈往生”，应摄《观经》“九品”中的哪几品的问题！　

魏译本中释尊叫着阿难的名字谆谆告诫曰： 

佛告阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。以此回向愿生彼国。其人临终……”

请大家注意：

a、中辈往生者，其往生之正因是什么？！佛在这里开宗明义，开门见山，一针见血地告诉我们：中辈者的往生之正因是“其有至心愿生彼国”！！！根据正宗净土“正信即生”和“行正信行得生我刹”之原则当知，

十方世界诸天人民之中的“其有至心愿生彼国者”，在其“至心发愿欲生我国之心”生起之瞬间——乃至一念！——就已经决定获得了实报庄严土的“中辈往生”之资格！！！此后，虽然“不能行作沙门大修功德”，不能“专念无量寿佛”，也不“恒种众多善根”，但这只能说明，其人虽不能由“中辈”而升入“上辈”，不能“上品上生”，然而却决不可因此而否定或者取消其已经获得的“中辈往生”之资格！！！

这就是说

只要你曾经生起过正信心（“善心生焉”！），并且已经发愿欲生（“一时踊跃”！）弥陀佛国。之后，又不曾疑惑、中悔、狐疑，不曾“清除”过自己的“信愿心”的话，那么，即使是此后不曾修行任何功德，也不防碍你临终之往生！！！

因此，接下来的“当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛”一句，就只是释尊之劝告、之愿望而已。能听释尊之劝而专念无量寿佛、能发三种心者，当然是最好，不能专念无量寿佛、不能发三种心者，只要保持其初发之“信愿心”就可永远保持其“往生不退”之资格！

那么，接下来的“多少修善”和“随己修行诸善功德（见唐译本）”是何意哉？！释尊为什么要求众生“当多少修善……以此回向愿生彼国”？唐译则说“随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生”呢？！

第一，若因条件所限，不能出家、大修功德，不能专念无量寿佛者，也无可厚非。但作为佛之弟子，自当随缘修善，诸恶莫做，众善奉行。这是一个学佛之人理所当然的份内之事，不管如来劝与不劝，都应该尽力去做的。

第二，“随己修行诸善功德”和“多少修善”乃是“中辈往生者”的分品之缘！！！

如上所说，随缘修善，诸恶莫做，众善奉行，是一个学佛之人理所当然的份内之事，不管如来劝与不劝，都应该尽力去做的。因而，获得了“中辈往生”之资格者，虽不能大修功德，但却都可能随缘、随份、随己之力而多少修善，而这些众生所修功德之多少就必然是参差不齐的。根据因缘果报丝毫不爽的原则，功德参差，果报就应不齐！如来就根据众生参差不齐的“修善之多少”而确定“中辈往生者”的具体之品位。

不过，应该再强调一下的是：

“中辈”之“品位”不止“三品”，而是从“上品中生”到“中品下生”共分五品。其最高者，也“不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘”，而最低者则不必有任何修持。详情可参阅对照表双纵线左侧的“中辈往生”之“分品条件”。

需要特别指出的是，平时闻法而“至心发愿欲生我国”的“五品众生”包括了九法界的所有一切之众生；其闻法发心之后的“随己修行”超过“上品中生之入品条件”的，可能也大有人在。比如，能够出家、行作沙门、大修功德，能够专念无量寿佛，能够恒种众多善根者，甚至是已获“念佛三昧”者等。

但是，只要他们未能实现“发至诚心坚固不退”——“发三种心”——之目标者，都一律不能超过“上品中生”，而进入“上品上生”！

换句话说就是，“闻法发心”之后，不论其修多少功德，只要是没有提升其信心者，都只能屈居于“中辈（五品）”，而不能进入“上辈（一品）”！！！

另外，闻法发心之后，低于“中品下生”之“入品条件”者，也可能会大有人在。这是因为，凡闻法发心之后的众生，虽然都已获得了“往生不退获之资格”，但他们之中的大多数众生（除已证果位之圣人），在其真正往生西方净土之前仍是六道之凡夫，既是凡夫，就难免造业！因此，如来所规定的“但能至心发愿，不需任何修持，就可进入中品下生”的“入品条件”，虽然已经足够的宽松、足够的容易，但却不是每一个“有情众生（包括蜎飞蠕动之类！）”都能作到的。但，只要保持你的“正信之心”，而不去主动造恶、故意造恶的话，弥陀就可保证你的“往生不退之资格”！

这是因为“闻其光明名号，若信受、若称名，即时除无量无数劫生死之罪”故！“纵令一切有情烦恼恶业、深障重报，彼佛光明名号神力无所障碍”故！！！

由此当知，“中品下生”者的“入品条件”，乃是“中辈往生者”的保底之条件。倘有违犯者（无心之“过”），只要不丧失其正信，如来照样保证其往生，且其品位不会低于“中品下生”！

需要事先声明的是，本人只是依经论法，尽量阐明如来之真意而已。并没有教唆作恶，宣扬恶人正机之意（须知：“只摄善人不摄恶人”和“恶人正机”的说法都是错误的！）。

至此，“中辈五品”的入品之条件暂时告一段落。下面，略谈一下“下辈往生”之“分品条件”。

3、下辈三品——本愿临终再发之机

综上所述可知，“上辈往生”只摄“一品”，“中辈往生”共摄“五品”，《观经》之“九品”已去“六品”矣！

由此当知，“下辈往生”者最多也不能超过“三品”。而实际之情况也正是如此！

有关“下辈三品”的入品之因缘过去已有详细之介绍，在“行正信行全程示意图”上也有明确之标示。故其具体内容和具体对应关系等，就不再一一介绍。现在就想再强调一件事，这就是：

“下辈往生者”为什么一定是“临终摄受再发之机”？具体到魏、唐二译就是：实报庄严土之“下辈往生者”为什么一定是“本愿临终摄受再发之机”？换言之：为什么魏、唐二译下辈往生之中的“若闻深法”和“闻甚深法（包括汉、吴二译下辈所云之“得经”）”一定是“临终闻法”和“临终得经”而绝对不是、也不可能是“平时闻法”和“平时得经”？！

《魏译》之“下辈” 佛告阿难：  

“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。　假使不能做诸功德，当发无上菩提之心，一向专意、乃至十念、念无量寿佛，愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛亦得往生”。

 释尊开门见山地告诉阿难：

入“下辈”者的“十方世界诸天人民”，其往生之正因是：“其有至心愿生彼国”！

“假使不能做诸功德”，就是“闻名发心”之后，不能“一向专念无量寿佛”！不能出家！！不能“行作沙门大修功德”！！！

“当发无上菩提之心，一向专意、乃至十念、念无量寿佛，愿生其国”，是世尊之愿望和世尊对众生之劝告，希望众生能于平时念佛而发本愿心，入上辈、得上品！

释尊为什么要不厌其烦地劝告众生，应当“发无上菩提之心，一向专意（上至一日夜）、乃至十念（下至十念！）、念无量寿佛”呢？！

这是因为：

第一， 平时念佛而发本愿心者，可入“上辈上品”，果报可以大大提升，能最大程度地获取弥陀所欲“惠以众生的真实之利”！

第二，对于“其有至心愿生彼国”的十九愿平时初发机者，其念佛发心（发三种心）所需之时间并不是很长，只要能够如理如法地“一向专念无量寿佛”者，上至一日夜（善根最差者），下至十念顷（善根最好者），都可以如愿以偿地实现发心之目标！而这样短暂之时间，就是工作再忙的人，也是人人可以做到的，而其积累之“善根”，却相当于宿世供养数倍恒河沙数诸佛！有智慧之众生，何乐而不之为呢？！　　

“若闻深法欢喜信乐不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国”，则是最为典型的“闻法而发本愿心”的实际之例证！

而现在的关键问题是此处“闻法”之“时机”为何？是平时，还是临终？是“初闻”，还是“再闻”？！

如果此处之“若闻深法”是平时、初闻，则“若闻深法欢喜信乐不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国”者，必定是“本愿平时摄受初发之机”，当生实报圆满土，而不是实报庄严土！

如果是平时、再闻，则“若闻深法欢喜信乐不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国”者，必定是“本愿平时摄受再发之机”，当生实报庄严土之“上辈”而不是上文之中所说之“下辈”！

如果是临终、初闻，则此辈众生应为“本愿临终摄受初发之机”，当为《观经》“下辈生想”之“后四品众生”，而与“三辈往生”无关！

由此而可以判定：“下辈往生”之中所说的的“若闻深法”只能是临终、再闻！此辈只能是“本愿临终摄受再发之机”，而不是、也不可能是“本愿临终摄受初发之机”！

“本愿临终摄受初发之机”与“下辈往生者（本愿临终再发机）”虽然同属于临终闻法而发心，且发心层次完全相同，果报也十分接近，但他们却是互不相关的两类众生，这一点正是我们将要说明的

    4、观经后四品 ——本愿临终摄受初发之机

《观经》之最后四品，包括“中辈生想”中的“中品下生”，和“下辈生想”的“下三品”。他们同属于“本愿临终摄受初发之机”，是一生之中从未“得闻彼佛名号”，从未接触过“唯一佛法正门”——弥陀西方净土——之众生，其中就包括了“破斋破戒，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧”的“广大佛法异门”之行者。由于这些人从来就听闻过“弥陀法门”故，因而不可能入于“三辈”之中的任何一辈。又由于其“临终发心”非如来之所愿故，大小二经之中也是从未涉猎过的。既然“临终初发之机者”完全游离于“三辈往生”之外，然而又必须在西方净土之中为其安排好安身立命之所，让其与“三辈往生者”和谐共居住于西方四土之内。而在作出这种安排之同时，又不能违背在此之前早已确定了的“净土法门行正信行得生我刹”的大政方针！若以本愿为例这些原则主要有：

   A,由于“本愿临终摄受初发之机”与大经之“下辈往生者”同属于“临终摄受之机”，根据“上辈往生（本愿平时再发之机）”应高于“中辈往生（十九愿平时初发之机）”，而中辈往生者则应高于下辈往生之原则，“本愿临终摄受初发之机”不应低于“中辈”，即不应低于十九愿平时初发之机。

   B，根据“初发机”应该高于“再发机”（比如“本愿平时初发之机”就高于“本愿平时再发之机”）的原则，“本愿临终初发机”也应高于“本愿临终再法机”！

   C，在同时满足以上两个条件条的基础上，则自然满足了以下之原则，即：本愿平时之二机（包括“平时初发机”和“平时再发机”）应该高于十九愿平时初发之机，而十九愿平时初发之机又不能低于本愿临终之二机（包括“临终初发机”和“临终再发机”）。为了同时满足以上之要求，于是就产生了《观经》的三辈之“生想”！

仔细研究《观经》，同时认真观察“对照表”双纵线右侧的“三辈生想”部分，即不难发现：

原来，世尊将“本愿临终摄受初发之机”安排了“四品”而不是“三品（或者更少！）”！其中，只有“最上一品”的“孝养父母行世仁慈之者”与“中辈往生”的“最下一品（但能“至心发愿”没有任何“修持”之者）”持平，而其以下之“三品”则完全与“下辈往生”之“三品”持平！这一巧妙之安排，一石三鸟地同时而又圆满解决了上述三个问题。

由于只有“最上一品”与“中品下生者”持平，因而从总体上来说，“中辈五品”都大于等于（“≥”，不低于！）临终之“二机”！

又由于“临终初发机”的“最上一品”高于（“＞”）“临终再法机”的“下辈往生之三品”，所以从总体上来说，又满足了“初发机”应高于“再发机”之原则。进而也就自然满足了上述第三个条件（“C”）。

   进一步仔细观察还可以发现，除了《观经》的最后四品（即本愿临终摄受初发机），其“往生”与“生想”的“入品条件”完全不同之外，自“中品中生”以上，其各品的“入品之条件（分品之因缘）”都是完全相同的。

这就证明：

《观经》的“三辈生想”，主要是为了解决“本愿临终初发机之众生”与大经“三辈往生者”之对应关系，即为了解决观经后四品众生在“三辈往生者”中间应处之地位而设立的。

不难发现，“三辈生想”，并不直接等同于“三辈往生”，但它们又可以通过“观经九品”之过度，而建立起如“表中”所示的对应之关系。最后需要再次强调的是，

不能说“三辈往生”每辈各对三品，而只能说“三辈生想” 每辈各对三品！

众所周知的是，弥陀“摄生三愿”每愿各摄“四机”，而每 “一机”在一般情况下都是“一辈”（“临终初发机”除外），而每一辈一般都可以分品，而“分品之条件”一般都是以其“闻名之后”的“行正信行”之差异，或“随缘修善”之差异为依据的。

比如：“平时初发机”的分品之条件是“多少修善”——如“中辈五品”；“平时再发机（上品上生）”的“品中之品”是以其“平时初发心”的层次之高低。详情请看“全程示意图”！“临终再发机”的分品条件也是以其“平时初发心”的层次之高低。详情亦可参照“全程示意图”！

只有“临终初发机”这“一机”，是以其“闻名之前”的“自身造做之差异”作为其“入品之因缘”的。

这是由于其临终闻法而发心之后立即就面临命终，已经没有“任何修行（再发心！）”和“任何造做（包括‘随己修善’）”之机会故。故而只能以其平生之造做而作为其“入品之因缘”矣！

由表中可以清楚地看出：

行善者品位高，造恶者品位低，而且是造恶越重，品位越低！

由此当知

净土法门虽是“大平等之法门”但在其“大平等”之原则下，还是有“小差异”的。然而，无论从“大平等”还是从“小差异”的角度来看，其总体之原则都是“善恶各有报”！决非“恶人正机”、“善人恶机”也！！！

由净土法门的“平等摄受”之原则当知，九法界一切有情众生不仅闻法之机会平等，而且还可以“平等发心”、“平等往生”、“平等成佛”，而摄生三愿的“临终摄受之机”也绝不例外！由此当知，临终闻法而发心，决不只是“人道众生”之权力，九法界一切有情悉皆平等！决不只是造恶众生之权力，修行之人亦悉皆平等！比如平时修大乘之人，“念佛”而得三昧之人，修大乘而证果之人等，乃至声闻、缘觉、菩萨等类具大威德者，皆有可能临终闻法而发心！皆有可能入“三愿”的“临终摄受初发之机”！！皆有可能入于《观经》之“后四品”！！！这就充分证明了“正信”的重要作用。但能“正信佛智”，但发“如是至心”，悉皆“正信即生”，而不管你原来的身分之如何，造罪之深浅！“闻信其名号功德，即时除无量无数劫生死之罪”！“正信佛智者即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提”！！！

同时也充分证明：“孝养父母行世仁慈”，是“临终摄受初发之机”的“入品条件”之中的“封顶之条件”！不管你有再大的功德，再深的修行，再高的身分，只要是临终才遇缘闻法而发心者，最高也不可能超过“中品下生”！