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益西妙音师兄：您好！ “即得往生”包括两种： 一者，初发心之行的“闻信即生”者； 二者，再发心之行的“念信（包括‘修诸功德’而生信者）即生”者。 而弥陀的“摄生三愿”应该具有同样的“发心之条件（发心之方法！）”！！ 这就是“闻我名号，发菩提心修诸功德，系念我国植众德本”！ 其中之“闻我名号”是“每一愿都必须具有”而“不可或缺”的！！！ 而“再发心之工具”则象是现代电子技术（电子电路）中常说的“或门”之关系！这是因为“再发心之工具”是多种多样的！！！ 其“修诸功德”的一个“诸”字，即可代表佛法所说的一切善行、功德，六度、万行，断一切恶、修一切善，习一切经，修一切法 …… 其中当然就包括了“念佛”和“称名”这两种主要的“再发心之方法”！！！ “念佛”、“称名”和“修诸功德”都用来干什么呢？！ “植众德本” ——“种植众多之善根”！！！ 但是，所有这些“善行功德”并不是我们都要去修，而是只需选取其中的或一种，或两种，或三种，或N种即可！！！ 所以我说是“或门”之关系！！！ 注意：弥陀本愿并不是没有“发心之方法”，而是把“初发心之方法”和“再发心之法发”全部都省略掉了！！！ 十九愿则省略了“闻我名号”！！！ 至于19、20两愿的“再发心之方法”则是将“发菩提心修诸功德，系念我国植众德本”一分为二！！！ 这在古文修辞格式上叫做“互文见义”。即“上下文的某两个相对的词（即‘发菩提心修诸功德’和‘系念我国植众德本’），其意思是互相贯通，回向补充的，合起来表示一个完整的意思的一种修辞方法”。这种方法的应用是非常广泛的，其目的是在保证意思完整的情况下，尽量令文章简洁精美！！！ 我啰嗦这么多，是为了说明一个问题： 即所有的“摄生大愿”都“必须具有”而“不可或缺”的就是“闻名”，不过有的大愿给省略掉了！至于“再发心”之条件，则是决不“雷同”的！！！之所以会这样，是因为“再发心之方法”是“或（或门！）”的关系！而不是“与（与门！）”的关系！！！ 了解了这一点就会知道： 摄生三愿的“三种信愿心”都包括了“初发之心”的“闻信即生”者，和“再发之心”的“修信即生（包括‘念佛’、‘称名’而生信者）”者 。 至于“即得往生”的理由嘛，我认为可能是“三愿的‘三种信愿心’都属于‘正信’”故！而“正信”为“往生之正因”故！！“有因必有果”故！！！因果同时（唯识宗种子说认为“果与因同时具有”！）故！！！所以当下就“决定必生”故！！！！！ 我啰嗦了这么半天，不知说清楚没有！ 很想听听师兄之高见！！！ |