|
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 对上二愿“即得往生”的理由有几何？ |
|
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 对上二愿“即得往生”的理由有几何？ |
|
鹏兄过于言简也
如有人试问-------大经云：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。认定18愿有明文“即得往生”，不会反对。但19愿未见明文，不反对才怪呢？ 鹏兄，还是讲几个条理论点为好，我也在思考，想听听您的见解。 |
|
【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 对上二愿“即得往生”的理由有几何？】 首先应该说明的是：“弥陀三愿”的任何一种“果报”，比如本愿的“若不生者不取正觉”，19愿的“临终接引”和20愿的“不果遂者不取正觉”等，都是直通于“三愿”的！！！换句话说就是： 本愿保证“若不生者不取正觉”，其余二愿就不保证“若不生者不取正觉”吗？！ 19愿保证“临终接引”，其余二愿就不“临终接引”吗？！ 20愿保证“不果遂者不取正觉”，其余二愿就不保证“不果遂者不取正觉”？！ 同样道理，大经其它译本的所有“摄生大愿”，其果报也是“相通”的。 比如吴译第4愿说“得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛”，其它“三愿”亦复如是！ 又比如吴译第7愿说，“临终接引”，其它“三愿”也照样“临终接引”！！！ 接下来还应该知道：弥陀本愿成就文中所说的 “信心欢喜乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生住不退转”和 “乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿佛国者，随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提”等，也不是仅仅适用于本愿，而是通用于“摄生三愿”的！！！ 这是因为“弥陀本愿之原型”本来应是凡“至心信乐欲生我国”者，就“若不生者不取正觉”！本来就是 凡“慈心欢喜踊跃者”，便“皆令来生我国”！ 而凡是有一定的佛教之常识者，即使是如来不说，也应该知道：凡具上述之“信乐之心（欢喜踊跃之心）”者，哪怕只有一个念头（乃至一念！），便“即得往生”！便“随愿皆生”！！正像魏、唐二译之“本愿成就文”所说的那样！！！！这是佛教的最最基本之常识，本应是妇孺皆知的最最普通之常识！！！根据这一常识便可知道：“至心发愿欲生我国”者，乃至一念，便临终接引！！！“至心回向欲生我国”者，乃至一念，便“不果遂者不取正觉”！！！ 由此当知 弥陀“三愿”无一不是“乃至能发一念信心（包括‘三愿之至心’！）”便“即得往生”!!! 无一不是乃至能发一念愿生之心（包括‘三愿的欲生之心’），便“随愿皆生”矣！！！！！！！ |
|
请问鹏远兄：“即得往生”的理由有几何？！
“行正信行”的“弥陀之法印”只出现于宋译本第31愿，但它却是净土诸经的总纲领！不但适用于有魏译本的“摄生三愿”，而且也适用于吴译本的“摄生四愿”，乃至完全适用于《净土诸经》的一切“如说之修行”。这本是法尔自然之事，怎么能说是“想当然”呢？！ 吴译本第4愿说，“闻我名字莫不慈心欢喜踊跃者”，是因为除了“闻名而初发本愿心”者外，还有“念吾名号而发至诚心坚固不退”者！ 同 样道理 魏译本34愿所说 “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻（信）我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉”，也是因为除了“闻名即得菩萨无生法忍诸深总持者”之外，还有通过“念佛，修诸功德”而“再发本愿心”----从而摄得“菩萨无生法忍诸深总持者”者也！！！ 这都是法尔自然之事，并不能因为吴译本第四愿和魏译本34愿没有提到“念佛而发本愿心（获菩萨无生法忍）”者，就忽略其存在！ 比如，虽然只有魏译19愿说“临终接引”，但这本来就是适用于“一切得生者”的共同之保证！！！不能因为18、19两愿没有“明说临终接引”，弥陀就不来“临终接引”之！或者是改成“当下就接引”！！！ 既然有“闻名即可初发本愿心”者，而如理如法地“念佛修诸功德”者又都可以“再发本愿心”，那么，为什么还会有“中等层次（19愿）”和“较浅层次（20愿）”的“信愿心”，乃至还会有“疑惑佛智”者之存在呢？！这是因为众生的修行环境千差万别故！ 有的人没有时间修行，有的人不会修行，有的人不愿修行故！比如有闻而初发“至心回向欲生我国之心”者，若能如理如法而精进修行者，如来保证其“必得成就（成就本愿之‘三心’）”！若“念佛而再发心”者——当其信心提升到了19愿的“至心发愿欲生”之层次后，就不能再“专念无量寿佛”，也不能再“恒种多种善根”了，其信心则必不能“再提升”之，只能保持其19愿的“至心发愿欲生我国之心”了！！！ 当然了，还会有遇逆缘而信心退转之情形，所以，不论是“初发心”，还是“再发心”，都会有“四种信心层次”的同时存在之可能！！！ 三愿的“信愿层次高低”之判断，可有明确之经证！此意可详见汉、吴二译之“三辈往生”！！！ “愿欲往生阿弥陀佛国者”为第20愿之层次！！！此人先“修诸功德”而达至第19愿的“至诚愿欲（或‘至精愿欲’）之层次”！继而再通过念佛而令其“至诚心不断绝”—— “常念至心不断绝”！！！ 由此可以清楚地断定其“信心提升之过程”： 即先从“20愿”提升到“19愿”，再从“19愿”胎生到“18愿”！！！ 如是，则信心之层次，若由高到低，则是18、19、20！ 若由低到高则是20、19、18！无疑也！！！ |
|
鹏兄六楼七楼之论说服力不强，理论根椐是甚么？一论适用其他多论，能法尔自然吗？是否相当然？
魏本19，20愿是自我感觉很有本事，自力成份很强，不是全心全意依靠相信阿弥陀佛的。十八愿也适用于他们吗？？？ |
|
【魏本19，20愿是自我感觉很有本事，自力成份很强，不是全心全意依靠相信阿弥陀佛的。十八愿也适用于他们吗？？？】
有人说：18愿是全心全意依靠相信阿弥陀佛的，而“魏本19，20愿则是自我感觉（自认为！）很有本事，自力成份很强，不是全心全意依靠相信阿弥陀佛的”。 我认为这种说法本身就是不正确的，它是真宗的某些人人为地制造出来的理论。是不符合佛说，不符合经意的。 事实上，“弥陀本愿的往生之正因”就是“至心信乐欲生我国（也就是吴译第4愿的“慈心欢喜踊跃”）”！ 而19、20两愿的往生之因则分别是“至心发愿欲生我国”和“至心回向欲生我国”！ 那么，“至心”是什么？“至心”就是“至诚心”！此乃“诚信至极之净信心”，毫不怀疑之“深信心”是也！它是摄生三愿所摄之众生所共同具有的，18愿不多一丝！19、20愿也不少一毫！！怎么能说18愿之众生就是全心全意地相信和依靠弥陀，而19、20两愿所摄之众生就“不全心全意地相信弥陀”，“不全心全意的依靠弥陀”呢？！ 根据佛教的因果之常识当知：“三愿”都是“乃至一念即得生（唯除五逆诽谤正法）”的！“三愿”都是正信之后即得生（即时获得往生不退之资格），正信之后是根本就不再需要任何修行的！ 请问：在这一点上三愿有什么差别？！ 我在回答益西妙音兄所提出的同一问题之时，曾经引用过一句西北民谣， 叫作： “你大舅你二舅都是你舅，高桌子低板凳都是木头”！ 这句民谣若用到“摄生三愿”上来便是： “深信心浅信心都是信心，有信心即得生（即时得生）乃至一念”！！！ 那么，有“信心”是否就一定“即得往生”呢？！ 其关键是要看其正信之后（信愿之后）还需不需“修行”？还要不要“念佛”？ 如果“信愿之后还必须要念佛”，如果“不念佛就不得生”的话，那就说明正信之后还不能“即时得生”！ 反过来说呢 如果正信之后根本就不再需要任何修行，根本就不需要念佛（甚至是“乃至一念的念佛”也不需要！）就已经获得了“决定必生之资格”的话，那么，不是“正信即生”，不是“即得往生”，又是什么呢？！ 所以，如果我们要想判断弥陀的“摄生大愿”是否是“正信（信受发愿）即生”的话，那就请各位去判断一下其“正信之后（信愿之后）”还要不要“修行”，要不要“念佛”吧！！！ 19愿：当众生“至心发愿欲生我国”之后，弥陀当下就保证“临终接引” 20愿：当众生“至心回向欲生我国”之后，弥陀马上就保证“由愿必遂” 试想：这不是“即得往生”又是什么呢？！ |