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我们要想批判爱因斯坦相对论，就要揭示相对论时空观的逻辑矛盾，无的放矢是不能解决问题的。
而爱因斯坦相对论的逻辑矛盾在于：只承认光速守恒，不承认测量光速的钟和尺守恒。然而，守恒的光速是由守恒的钟和尺测量的，只有承认钟和尺在测量光速运动中计量的光时间和光距离至始至终保持一一对等关系，才能承认光速是守恒的。爱因斯坦既然承认光速是守恒的，他就应该承认钟和尺对光时间和光距离的计量也是守恒的，就应该承认钟和尺的计量标准同光速一样与光源运动无关。然而，爱因斯坦只承认光速守恒，并不承认测量光速的钟和尺守恒，这就制造了逻辑矛盾。 迈克耳逊干涉实验，既是检验光速是否守恒的实验，又是检验钟和尺的计量标准是否守恒的实验。从同一光源发出的两束光线，就是相互比较是否相等的光钟或光尺。两束光线经过相互垂直方向的任何距离在同一终点没有发生条纹移动，这就证明：两束光钟或光尺的计量是绝对相等的，光钟和光尺的计量是没有区别的，它们都表示光程；光钟或光尺的计量标准与光源运动无关，只与光量子的传播速度有关；光速就是光钟或光尺的计量标准，光速守恒就是光钟或光尺的计量标准守恒；两束光线的光程相同，就是两束光线同时发出和同时接收，就是两束光线始终保持相同行程或相同时刻，就是绝对同时；两束光线同时发出和同时接收的空间位置，也就是不依赖任何观测者及其运动的绝对参照位置。 所以，爱因斯坦既然要承认光速守恒，他就必须承认测量光速的钟和尺守恒，必须承认光时间和光行程的比值守恒，必须承认光运动的绝对参照位置。这样，爱因斯坦就要回到牛顿的绝对时空、绝对运动和绝对物质的哲学本体论观点上来，就自我清除了阻碍科学体系发展和完善的主要障碍之一。 当然，阻碍科学体系发展和完善的主要障碍不只有爱因斯坦的相对论，而且有马克思主义的世界观。马克思和恩格斯承认哲学是世界观，也承认物质是世界一切变化和运动的基础。但是，他不承认物质是构造万物的基本部分，不承认物质的绝对运动就是构造万物的基本部分的绝对运动，反对自然科学寻找最基本的粒子，反对把哲学看成本体论体系，提出物质无限可分论，也批判牛顿的绝对时空、绝对运动和绝对物质的观点。然而，绝对的、极限的、间断的、简单的东西总是不依赖人的认识而客观实在于相对的、有限的、连续的、复杂的东西之中，质量和能量的数量虽然可以无限变化但其量子或光子却永远守恒。因此，我们要想清除障碍和消除误解，就必须认真研究质量和能量的量子或光子，承认它在的相对、有限、连续、复杂中的绝对、极限、间断、简单的地位。 |