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二、开端、现在与未日 ************************************************************************ |
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在相对论里,观测者自己所在的坐标系里的时间就是平时我们所说的时间,没有任何特别之处。只是观测者在地面观测运动着的(比如火车)钟,发现火车上的钟变慢了。 这是因为没有一种无穷大速度的粒子把地面的钟和火车上的钟对准,只能拿光去对钟,而光的速度有限,所以,对钟就出现晚点的情况,所谓变慢。 这样的变慢是不是假象?当然是,因为你从地面进入火车,和火车一起运动,你的钟和火车的钟又能一样对准了。 虽然是假象,但是,又必须重视这个变化,如果要研究火车上的发生的现象,还必须以这个假象时间作为标准。甚至火车上的人的年龄都要用这个变慢的钟为标准计算。 事实上,地面也在随地球一起运动,地球又在随着太阳一起运动,太阳又在随着银河系一起运动……,凭什么要以地面的钟为标准,地球本身有时运动快,有时慢。 所以,时间以谁为标准,只有相对意义,没有绝对意义,有时的快慢也只有相对意义,没有绝对意义。 这就是时间的相对性。 ※※※※※※ 我提出的理论如下: 《万有引力定律作用机制的宇宙风假说》《中微子——反中微子超旋统一场论》《相对风物理学》《光的速度是从哪里来的?》《原始火球的超级恒星结构模型》《太阳系起源的黑子胚胎假说》《太阳黑子的大规模旋转等离子体热对流模型》《地磁场?lt;/font> |
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无论怎样,时间再慢也是停止,也不可能倒走。 虽然这些观测都是假象,但是,火车上看地面的钟情况也一样。既然大家的情况一样,也就不能说是假象,时间本身就是这样。 就象地球围绕太阳转,而太阳围绕地球转,谁是真?谁是假?其实谁也不真,谁也没有假,它们只有相对意义,没有绝对意义。 地面的时钟和火车上的钟谁是真的变慢,谁是假的变慢?这只有相对意义,没有绝对意义。 ※※※※※※ 我提出的理论如下: 《万有引力定律作用机制的宇宙风假说》《中微子——反中微子超旋统一场论》《相对风物理学》《光的速度是从哪里来的?》《原始火球的超级恒星结构模型》《太阳系起源的黑子胚胎假说》《太阳黑子的大规模旋转等离子体热对流模型》《地磁场?lt;/font> |
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三、哲学时间与物理时间
庄子在《逍遥游》中说:“楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。”他还在《天地篇》中说:“南方无穷而有穷,今日适越而昔来。”如果现在要找“时间相对性”的第一发明人,那绝不是爱因斯坦,而是这宋国的庄周。当然,庄子的“相对论”是未经数学打扮的,他直接把时间看成是冥灵在不同地域对时间的不同感觉。至于“今日适越而昔来”的怪事发生,则可能是超光速造成的时间回流现象。但由于庄子未像爱因斯坦那样为我们提供超光速的数学证明,我们就只能认为他的时间是一种不分久暂先后的“妄想时间”。 古希腊的亚里士多德认为时间是人们对运动的一种经验感受,“运动是有前和后的,而前和后作为可数的事物就是时间”(《物理学》)。这种经验时间被17世纪前后的英国哲学家所继承,如霍布士(T﹒Hobbes,1588~1679)所言:“时间是运动中先与后的影象”。人们经验着各种不同的运动,也就是在经验先与后的影象,把这种先后关系整理出来,就得到了时间概念,故这种时间属于“经验时间”。 法国的笛卡尔(R﹒Descartes,1596~1649)认为时间观念不需要通过经验去获得,它是一种“不证自明的公理”。笛卡尔认为:每个人的心中都有完美、空间、时间和运动的观念,这些观念是绝对可靠的,不需要经验与逻辑的证明,时间是一种天赋观念,是一种直观的实在,时间就是人们共同直观感觉到的那种东西。可见,笛卡尔的时间是“天赋时间”。 18世纪中叶,德国的康德(I﹒Kant,1724~1804)在《纯粹理性批判》一书中,把时间归附于人的直观,是一种先验的纯粹的直观判断“时间并不是什么客观的和实在的东西,不是实体,不是属性,不是关系,而是人类的理智本性按照一定的规律整理全部感性东西(即经验)所必需的主观条件,是纯粹的直观。……时间并不是从任何经验中所得的一种经验概念,因为如果时间的表象不是先验地存在于感觉的基础中,我们就不可能知觉(或意识到)同时性和顺序性。” 康德的时间一目了然,这种先于经验的时间是预先准备在大脑中的货架,一旦经验到的东西运进来,就按先后次序进行摆放,时间是整理经验的直观工具,我们把康德时间称为“直观时间”。 前面所提到的中外先贤,多是从哲学的角度来理解时间的,尽管今天仍然有人说时间是什么物质的存在方式,但这些“哲学真理”依然未能说清时间的本质。不同的哲学流派,可以有不同的时间解,人们无法说他们谁对谁错,最多只能对这些“哲学时间”表达自己的某种选择和倾向。然而物理学与哲学不同,它要求人们给时间一种严谨确切的说法,不能以各人的爱好来描述时间,而为物理学确认时间的人就是英国的艾萨克·牛顿(Isaac Newton,1642~1727)。 牛顿在《自然哲学的数学原理》中写道:“绝对的、真正的和数学的时间自身在流逝着,而且由于其本性而在均匀地、与任何其它外界事物无关地流逝着,它又可以名之为‘延续性’。相对的、表观的和通常的时间是延续性的一种可感觉的、通过对物体的运动所估计出来的绝对时间的外部测量,无论正确与否,通常是用诸如一小时、一天、一月、一年这样的量度来表示的时间。” 牛顿第一次把时间分成绝对时间与相对时间两个部分,使哲学时间同物理时间能够相互区分,从而能摆脱纯思辩的纠缠,为物理学、数学、定性定量地研究时间开辟了道路。牛顿绝对时间与相对时间的划分,具有如下重要意义: ⒈肯定了时间的客观性、绝对性,使时间被数学表达成为可能。如果时间仅是人类的主观感受,或某种天赋的、先验的观念,那么这种时间就是主观的、可因人而异的东西,你只能谈论它,没有办法用确定的数学来表达它。只有确定时间是“绝对的”、“真正的(客观的)”、“数学的”、“均匀的”、“与具体的外界事物无关的”,物理时间才有可能钻出思辩的浑沌,以独立的、确定的、可被计量的特性走进物理学领域。 ⒉绝对时间概念的提出,给物理宇宙提供了一个可靠的时间背景,使人们有可能对千变万化的事物进行统一的、准确的时间定位。如果没有把绝对可靠的时间量杆,人们思维中的先后顺序、因果链条、必然规律等等,都将成为一团乱麻。 ⒊绝对时间通过相对时间表现自身的存在,把不同人们感受的、经验的、直观的时间以及不同钟表、日历、运动所记录的时间全部整理到了“真正时间(即客观时间)”之上,使建立一种统一的宇宙时间序线成为可能。 牛顿的“绝对时间”不会像现代相对论者所说的那样,已被什么“相对论时间”所取代,它是人类对时间本性的最高认识,甩掉“绝对时间”,就等于要从科学时代退回到靠燃香、沙漏与滴水记时的蒙昧时代。 《时空大乱》雷元星著;第一章:本来时空;三、哲学时间与物理时间 -------------《时空大乱》雷元星先生著,四川科学技术出版社2001年5月出版。 ************************************************************************ 隆重再次推出反伪求真惊世新型科普文著 http://puqingsong.forum.xilu.com/msg/puqingsong/m/62.html ************************************************************************ |
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雷元星的《时空大乱》一书,我在2002年就在雷元星手里买了一本,还有其它书.
他的书都不错,《时空大乱》一书也不错,可是也并未确认时空本质是什么. 毕达哥拉斯的时间就是天球本身的观点还比较好,但表述不完备,有如把时间和物质(天球)混同. 完整地讲,时间是物质的不生不灭的本质属性或者说特性!即物质存在本身!而不是物质本身!物质本身就是体,就是物质而不是时间!该存在具不生不灭性,持久(永恒)性,无所谓返回性;只有这种特性是时间特性,没有别的特性符合时间特性! 时间也就既无法也无需谈论(即物质存在本身)快慢!因此时间是绝对的唯一的! 所谓时间快慢只是心理感觉,或量度的误差! |