中西方哲学的统一    

    当今时代，一提到哲学，世人无不想到马克思主义。诚然，马克思主义确实是集哲学之大成，我国更是将马克思主义作为立国之本，但是马克思主义在世界上的影响并不尽如人意。社会主义国家还剩几个？又有多少人真愿意为了共产主义事业奋斗终生？在我看来，马克思主义确实是真理，但还不够完善，还有欠缺。众所周知，马克思主义教人认识世界、改造世界，但都是大道理，现实生活中不太实用，只有方向，没有步骤。简单的说，只有大方向是不行的，真理是不能当饭吃的。

      与马克思主义相比，中国的古代哲学第一不系统，散见于诸子百家的言论中，没有经过总结和整理；第二不深刻，上升不到理论的高度。但是中国是一个历史悠久的文明古国，灿烂文化，源远流长。中国优秀思想文化不仅哺育着中华民族的成长，也对人类历史发展做出了伟大的贡献。中国哲学也有独到之处，一句话，圣贤千言万语，只是教人做人。而如何做人正是马克思主义所欠缺的。马克思主义哲学与中国的做人哲学结合在一起才是完善的哲学。 

      儒家思想讲究格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下。格物、致知就是认识世界，而齐家、治国、平天下就是改造世界。也就是说，儒家思想比马克思主义的“认识世界，改造世界”还多了一点，那就是诚心、正意、修身，也就是做人。儒家经典首推四书五经，四书第一即为《大学》，《大学》凡传十章，前四章统论纲领诣趣，后六章细论条目工夫，十章之中后六章都是关于格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下的。我们的老祖宗早在两千多年前就定好了哲学的框架，只是我们没有意识到而已。

     对于马克思主义的认识世界、改造世界，没有必要在这里多说，我重点讲一下做人。要说做人还得数中国的古典文化，那真是博大精深，不但诸子百家不可胜数，更有诸葛亮《诫子书》、颜之推《颜氏家训》、洪应明《菜根谭》等经典著作。做人的学问真是太大了。我只简单的说说老子、孔子和孟子吧。

    老子思想对中国历代思想家的学说均产生过重大影响，堪称中华民族思想、文化之渊源。“儒学为本，道学为用；儒道互补，道释相生”的说法古已有之，亦被众多当代中外学人视为中国古代思想发展的基本格局。老子不但是中国古代同时也是世界范围内最早而杰出的思想家、哲学家；是他创建了人类历史上第一个真正意义上的、较为完整的哲学体系，这对于人类文明史来说，具有划时代的非凡意义。老子最先将“阴阳”二者的对立统一，升华为普遍意义上的揭示事物内部矛盾运动原动力的哲学概念。老子首开无神论之先河，以“道”和“自然”将至高无上的“天帝”打翻在地，矛头直指奴隶主贵族们阶级统治的支柱——天命论，并以“上德不德，是以有德”、“绝仁弃义，民复畜兹（孝慈）”等等的呐喊，震撼了周公苦心经营的“以德配天”论。老子提出的安民、富民与民主、自由、平等的政治原则，以及相互尊重、和平共处的外交原则，两千多年以后才得以大放光彩，被当代世界越来越多的开明的政治家们广泛认同。《老子》第八十一章（也就是最后一章）的最后一句话是“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”一语道破做人天机。为而不争，说来简单，真正能做到者有几人？

       孔子是我国古代伟大的教育家、思想家、政治家，二千多年来，由他创立的儒家学说虽然被历代统治者改的面目全非，但却已经深深的渗透于中华民族的血液之中，在每个炎黄后裔的言、行、思辨中，都可以或多或少的窥见孔子思想的踪影。我个人认为，孔子之所以伟大，关键在于他高尚的道德，《论语》中有“德不孤，必有邻”；“天生德于予，桓魋其如予何？”； “吾未见好德如好色者也”；“立德、立言、立功，斯不朽矣”。表面上孔子的“礼”统治了中国封建社会两千年，其实在骨子里真正影响中国知识分子的是孔子的“德”。孔子教我们怎样做人呢：首先要修德，就是要孝悌和忠恕，其次要好学，第三要有礼，而做事则讲究中庸之道。前三者是很好的，至于做事的原则就有待商榷。例如有一次，季氏的家臣阳货欲见孔子，孔子不见，阳货馈孔子豚。孔子俟其亡也，而往拜之，遇诸途。打听人家不在家的时候去拜访人家，既不失礼，又能避免见自己不愿见的人，这是孔子做人的高明之处，但我们也可从中看出中庸之道的缺点：不偏不倚走钢丝，很危险。毕竟孔子与阳货在路上相遇了。另外孔子不语怪、力、乱、神，这是他比哥白尼聪明的地方，因为在那个时代无神论肯定是吃不开的，但这样做略微有点明哲保身的意思（孔子睡觉坚持侧卧，食不厌精，脍不厌细，是很爱惜生命的）。而在马克思主义而言，是就是是，非就是非，容不得半点马虎。不过话说回来，在现实生活中有时没必要太认真，成天咬文嚼字、斤斤计较，结果不是抬杠就是怄气。水至清则无鱼，人至察则无徒，故古人难得糊涂。

孟子以“泰山岩岩”的俊伟人格，以“以承三圣”的远大志向，在继承和发展了孔子学说的基础上，提出了“存心养性”、“平治天下”的系统思想，丰富充实了儒家学派的理论体系。虽然孔子开创儒家一派，但他述而不作，孟子则将儒家思想系统化。首先，孟子发展了孔子的仁学思想，提出了性善说。他认为，人皆有不忍人之心，，即恻隐、羞恶、恭敬、是非之四心，此四心即是仁义礼智的道德四善端，这是人生而固有的，非由外铄我也，是人之所以为人而异于禽兽的特征所在，人只要扩充存养仁义礼智道德善端，即能成就仁义礼智道德善性，而达到尧舜的道德品格，故人人皆可为尧舜。他指出，人要成就自身的道德善性，实现自身的人生价值，就要践履立志、思成、自省、寡欲、养气、存心、养性等修养功夫。这样才能修得“至大至刚”的“浩然之气”，具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概，达至德行圆满、天人和一的崇高道德境界。其次，孟子由其性善论的内圣学说出发，提出了实现仁政的外王之道。他认为人皆有不忍人的道德善心，将此善心推己及人，推近及远，即是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德善行，即可成为不忍人的仁政王道。孟子的思想，主张人的道德完善和功业的成就，要经过动心忍性的磨炼砥砺才能实现，人生在世，要做到“穷则独善其身，达则兼及天下”。它的内圣外王之说，发扬光大了孔子的学说，因而儒家思想也被人们称为“孔孟之道”。

我认为老子太深奥，孔子又太简单，只有孟子虽博大精深却又不需要悟性。对普通人而言，学孟子最合适，只要肯下功夫，谁都可以进步。

马克思主义哲学吸收了中国的做人哲学，就会有更大的前途。首先是更全面更完善了，包含的面更广，任何人都可以从中学到对自己有有的东西；其次是实用性更强，更有利于我们对世界的改造 ，第三是对中国古代哲学的吸收使马克思主义哲学真正成为了世界性的哲学。