评吴国盛等的宗教情结科学观

1）我们说，第三次人学解放发生也在西方，标志是欧洲的文艺复兴启蒙运动，凝聚的成果是把人工人学返回纳入自然人学坐标与科学的解析几何《方法论》，代表人物是笛卡尔。道理是，把解析几何《方法论》作为研究人学解放的一个"切片"，它提供的是类似对中世纪欧洲的黑暗的恐惧和敬畏，人类寻求的方程藏象论的曲线解脱。所谓的文学就是人学，或基督教就是发展科学的基础，其实是科学隐藏的声东击西策略。

A、文学家们常常把人学当作他们的天然领地，其理由是说，人是社会的人，社会是人的社会；在总体上，"人"要么是与"实践"相联系，要么是与"文化"相联系。在前一种关系中，其"人学"堪称"实践人学"；在后一种关系中，其"人学"堪称"文化人学"。但从文艺复兴时期开始，人的发现、人的价值与尊严的确立，应看作是人类社会发展的一个共同的、必不可少的环节。然而无论是"实践人学"还是"文化人学"，都尚未明确地将人与社会的关系问题，作为一个重要的基本问题纳入其研究视野。从文学"切片"把人学当作"人的文学"，或"人学"更多的是讲人性之学看，尽管人的本性往往表现在含盖人的全部活动之中，文学的记录或描述，把尊重人、理解人、塑造人和以人为本，作为反映人类社会发展的一个共同的、必不可少的环节，有利人的价值与尊严的发现和确立，使对人的全面认识成为一种可能，并为社会提供了现代人学的观念。但把人学看作文学，则为神学与集权容易提供口实，与之人学解放相背而行。

B、例如第三次人学解放前行的是工业革命，但吴国盛、宋文淼、黎鳴等教授，却极力想提高宗教改革在科学上地位，这真实吗？吴国盛教授说："欧洲的社会制度，资本主义经济、技术革命、基督教、地理大发现、宗教改革等等；我认为其中起到最重要作用的是基督教，而且它直接影响了其他若干因素"。他的论据是：基督教对近代科学的影响体现在制度层面上。伊斯兰世界相比于基督教世界，二者都有复兴希腊科学的机会，实际上也都复兴过。但伊斯兰世界对希腊科学的继承却并不持久，基督教世界为何能持续地将希腊科学继承下来？基督教和伊斯兰教的根本区别是，前者为缓慢传教，积累了很多与异教和世俗政治打交道的经验，它发明了一整套非常优良的制度构建，即政教分权，因此，世俗的学术与其宗教教义并行不悖。例如，13世纪大量的希腊学术典籍被翻译并传入拉丁世界，出现了希腊学术与基督教教义之间不可调和的冲突，基督教世界通过经院哲学和大学，创立了非常好的学术治理方式；经院哲学提供了几乎同等看待基督教教义和亚里士多德学说的可能条件。人们可以自由怀疑和批评亚里士多德的任何学说，而反过来，也可以基于对亚里士多德学说的坚持来规避教义所要求的命题。

黎鳴教授则进一步补充："文艺复兴-新教改革-启蒙运动"三者共同构成了近代西方历史中的一次从公元14世纪，到19世纪长达5个世纪的连续的伟大的精神启蒙运动。黎鳴虽然把笛卡尔作为其中的一个代表性人物，但这也仅是从哲学家看待的。黎鳴认为，这次人学解放最大的精神收获，是懂得追求"人人平等"、"人人自由"、"人人自律"的现实经验真理的信念、价值，从而有了以宪法"人权"取代"王权"，以"科学"取代"神学"的升华。如被称为"近代西方哲学之父"的笛卡尔，他的名言就是"我思故我在。"西方人的"科学"、"民主"、"自由"的社会进步，从此远远地把世界上所有其他的人类甩在了后面。

而宋文淼教授再进一步补充，则成了随文艺复兴-新教改革-启蒙运动而兴起的表达人类新的精神觉醒的伟大的学说和著作，是以诸种"福音书"为核心的《新约》圣经。这次启蒙的最大收获，是上帝不仅仅是希伯来人的"神"，更是全人类的"神"，基督教冲破了犹太教的封锁，成为了宣示真正人人平等真理信念的全人类的宗教，并更有明确的"人人在信仰上帝的面前平等"的伟大的人性真理的宣教。宋文淼说，哲学来自西方，西方的哲学来自"神的话语"；西方的唯物论把神的话语和哲学用"金钱"一起淹没。金钱就是一种"形式"，是由"数字"编织的"形式体系"。怎样编织？用"理性"。什么是理性？罗素认为不论是传统的权威还是启示的权威，一切确切的知识都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学；今日世界的一切问题，也好像掌握在西方的现代哲学、现代数学和现代物理学家们的理性中。

宋文淼说，他生长在中国，现在居住在美国，很老了，但毕竟还没有去世。他是学自然科学的，西方的哲学、科学来自古希腊。其他的世界四大古文明，古埃及、古印度、古巴比伦文明只产生过神学家，没有产生过哲学家；中国古文明，有没有产生过哲学家，可讨论，但或许可以说，整个近代到现代，中国没有出过哲学家，有的也只是从西方学哲学归来的学者。因为从近代到今天，中国的土地还不适合哲学家的生长。古希腊文明从历史的角度来说，是和"创世记"中的历史记载的全人类的历史，有密切的关系。

在"历史"从"神的话语"中破壳而出的时候，确确实实地带上了"圣经"，特别是"创世记"的"基因"。人类作为无限复杂的"生物类"而言，有人类的独特的"基因"，就是人类有"历史"，这是其他"生命类"所没有的。人类"基因"的个性，就是民族或国家的个性，这在"创世记"中以"神的形象"和"神的样式"区分的。把每个人群作为"个体"，就是每个民族、国家都有其独特的"个性"，独特的历史。如以色列人读不懂"神的话语"，他们只有恐惧，才能崇拜。只有崇拜，才能产生信仰。

C、吴国盛、宋文淼、黎鳴等教授都有学理工科的经历，但他们分析犹太教的希腊化，从早期基督教神学、穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代普通科学見得到的材料，变成为把基督教、穆斯林教等一神教之类的神学，说成是为近代科学的发展起到了保障希腊学术的作用。但与中华文明起源于上古盆塞海山寨城邦文明和自然灾害作斗争中的和平崛起不同，基督教、穆斯林教不管是缓慢传教还是快激传教，其本质都是在积累了很多与异教和世俗政治打交道的经验中，发明的那一整套非常"优良"的制度构建，都是带"排他性"的。中国人实践领教过基督教、穆斯林教这类排他性战争崛起的精神，直到今天的联合国的成立、美国的强大，都在积累对此的认识。

吴、宋、黎等三位先生的"拨乱反正"为时过早，是有杨国全教授说：洪秀全的"太平天国用基督教教义来聚众，并以教义为纪律和圣库制度，使一场造反能够一统和长久下去延续下去"。但基督教的排他性又使太平天国冲击中国人的祖宗崇拜、中国人的文化和中国人的安身立命之地。因此，守护中国文化的人不能不整体地成了太平天国的反对者。洪秀全的儿子后来供述说，洪秀全有"88个妻"，以数目而论，已远过于当日的道光皇帝和咸丰皇帝。从杨国全的分析，从基督教的世俗造反到权力腐败，可见文艺、新教启蒙的平等、自由、自律、民主、科学等口号运动，本质只是一种上层建筑的意识形态，并不直接推动作用社会经济基础的生产力。

如果说它们有时也能起推动作用，是它们也需要"食、住、行"，而一时对科学的实用主义的利用、保护、改造，其本质只是为自己的排他性开路，或巩固其特权地位，并不是能与和平崛起的大同世界精神同言而语。但笛卡尔发明坐标办法的解析几何，作为推动西方科学的方程藏象论，虽然也属于上层建筑意识形态，但与笛卡尔的哲学不同，可以直接作用社会经济基础的生产力。基础科学创新类似的成功、有效，如不被有钱的地方看重去打工，其人并不能获得金钱，所以只是在为人类共同进步在作义工。

2）任何意识形态不注重发展生态生产力，排斥和平崛起，都不是真正的人学解放。从这种意义上来定义第三次人学解放，李文林教授说，文艺复兴以来资本主义生产力的发展，机械普遍使用对机械运动的研究，世界贸易的航海船舶位置测定对天体运行规律的研究，武器改进的弹道探讨，等等，都导致变量数学的解析几何的发明，其思想是引进"坐标"概念，建立方程的点和有序数集的对应。这是从方程藏象论，涉及变量数学，解读文艺复兴运动。这种角度在今天解读3D、4D打印也离不开，即这次人学解放是"任何问题→数学问题→代数问题→方程问题"给出算术运算与几何图形之间对应发现真理的一般方法；由于有些地方已经普及到不需提及的地步，可见它的深远。

第三次人学解放的笛卡尔《几何学》与第二次人学解放的欧几里得《几何原本》不同，是古几何所思考的只限形相的人工人学，而代数学又受法则和公式的束博，笛卡尔则主张几何学与代数学互相取长补短结合，这是文艺复兴以来科学振兴的必然结果。对此，虽然早在古希腊和阿拉伯人，都藴涵过这种思想；甚至在笛卡尔之前，也有法国人用过经度、纬度地理图表，但都没有形成笛卡尔那类清晰的坐标和函数图像的概念。