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相对论错误的根源：把现象直接当作本质了 摘要：相对论的产生源于“同时的相对性”，本文通过分析说明收到信号的时间不是信号发生的时间，现象不是本质，从而从根本上纠正了相对论的错误，维护了马克思主义的时空观。关键词：相对论，现象，本质，信号发生，信号收到，钟慢尺缩。 爱因斯坦狭义相对论的产生依据是“相对性原理”和“光速不变原理”，而后者依据的是“同时性的相对性”，其具体内容为：设AB是一很长的火车站台的两盏灯，甲位于AB的中央。有列高速火车通过站台从A奔向B，乙坐在车的中央。0分0秒时，甲乙重合，两灯同时亮（本质），但甲乙都看不到（图①）。由于乙是离开A奔向B的，所以0.2秒时乙看到了B的光（图②圆弧表示光走到的位置）。0.3秒时甲同时看到了AB的光（图③）。0.4秒时乙看到了A的光（图④）。因为甲看到的是两灯同时亮，乙看到的是两灯不同时亮，而且两人都没有说谎，所以爱因斯坦说，两人说的都对，“同时”、“不同时”都对，“同时性”是相对的，它没有绝对性，“相对论”由此产生。①我们和爱因斯坦都承认有“同时发生的事”，这使讨论有了共同的基础。谁的观点符合0秒时发生的事实，谁的观点就是正确的。但0秒时甲乙都看不到事情的本质，连现象也看不到，这就要对以后看到的现象进行分析，去寻找本质。甲在0.3秒时同时看到了AB的光，但这只是表面的现象。我们要的是0秒时的情况，而不是0.3秒时的情况。甲通过对甲A、甲B距离和光速的计算，减去光的在途时间0.3秒，就得出了“0秒时两灯同时亮”的结论，找到了本质。乙在0.2秒和0.4秒时分别见到了AB的光，但这也是表面的现象，也不是0秒时的真相。乙可以通过对两处光传递的距离不同，所用的时间长短不同进行计算，减去光的在途时间0.2秒和0.4秒，就可以得出和甲一样的“0秒时两灯同时亮”的结论（本质只有一个）。但爱因斯坦恰恰没有进行这些计算，没有减去光的在途时间，而是把0.2秒和0.4秒看到的“不同时”的现象直接当作了0秒时的情况，当作了本质，这就大错特错了。0.2秒和0.4秒时的情况决不是0秒时的情况，收到信号的时间决不是发出信号的时间。爱因斯坦没有去区分这两件性质不同的事，而是把“发生”和“看到”当作了一回事，把信号收到的不同时说成了信号发出的不同时，这就使客观上同时发生的事变成了许多不同时发生的事，“同时”、“不同时”的观点都正确，同时是“相对”的。这就否定了0秒时事物的客观性、真实性和唯一性，是我们唯物主义者所不能接受的。因为光的速度太大了，人们也太习惯于把同时收到和同时发生当作一回事了，没有去减光的在途时间，所以所有介绍相对论的书籍、辞典，包括介绍马克思主义哲学的书，都把“发生”和“看到”当作了一回事，没有发现二者的本质区别，支持了相对论。甲和乙看到的都是现象，都不是本质。通过研究和计算，二人都可以找到0秒时的真实情况，找到本质。但乙没有去做，而是把现象直接当作本质了。乙看到的现象是假象，是从否定本质的方面表现出来的东西，即“不同时”的现象掩盖了“同时”的本质。假象应该被识破被揭穿，但爱因斯坦却把它当作本质运用了。信号的发出（灯亮）是一回事，信号的收到（看见灯亮）是另一回事，二者不在同一时刻，不能把收到信号时的“不同时”就认为是信号发出时的“不同时”。两地同时发出的信号没有同时到达所有的观测者，这样的事情太多太平常了，但不能因此说两信号不是同时发出的。还以上图为例，并且不要火车和运动：AB同时亮，乙站在A灯下，会先见A光后见B光；站在B灯下，会先见B光后见A光，但乙不能说是A先B后或B先A后，因为乙看到的都是现象，是假象。通过计算，减去光的在途时间，乙仍可得出“两灯同时亮”的结论。信号何时发出是本质，何时收到是现象，现象可以表现本质，也可以歪曲本质。本质只有一个，而现象却有很多种，这已是常识了。爱因斯坦将“收到信号”的现象当作了“信号发出”的本质，可能是疏忽了吧，但却因此引出了一系列错误的推论。关于现象和本质的矛盾，伟人们早有论述。马克思说过：“事物在其现象上往往颠倒地表现出来，这是几乎所有的科学都承认的。” ②毛泽东也说过：“一切事物，它的现象同它的本质之间是有矛盾的。……用直觉一看就看出本质来，还要科学干什么？还要研究干什么。”③一般来讲，本质是看不见摸不着的，隐藏在现象的背后。科学研究就是通过现象去寻找本质的。毛泽东还说过：“看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。”④爱因斯坦抓住了“收到信号”这个向导，却没有进门去寻找本质，而是把向导直接当作本质了，当作“发出信号”的时间了，这是科学史上的一个极大的悲哀。我们要的是0秒时两盏灯是不是同时亮的真实情况，而不能将以后看到的现象就认定是0秒时的本质。要找到本质就要：收到信号的时刻-信号在途时间=信号发出的时刻。爱因斯坦不承认同时性有绝对性，这是不懂辩证法的表现。他说：“我们不能给予同时性这概念以任何绝对的意义。”⑤相对论的本意就是说事物没有绝对性。他不懂得相对绝对是一对同生共死的矛盾，矛不存在了盾也就不存在了的道理。正如列宁所说：“对于主观主义和诡辩说来，相对只是相对的，是排斥绝对的。”⑥辩证法关于同时性“相对绝对”的观点是：两地事件不会在无限短的同一时刻发生，总是一个在前，一个在后，这是同时性的相对性。有了一定的时间间隔，两事件确实发生在同一秒或同一分钟内，是真实的客观的，则这同时性便是绝对的。绝对的东西是有条件的相对的。承认不承认有不依赖人的观测而客观存在的“同时发生的事“，是我们和相对论者的重要分歧之一。我们认为有，相对论者认为没有，他们认为同时性依赖于人的观测，而且观测到的现象就是本质，观测到同时就是同时，观测到不同时就是不同时，同时性没有客观性和确定性。他们反对“事物总有一个客观真理”的观点，⑦认为一事物有多种现象就是有多种本质，本质是相对的，相对论其实是“调和论”：大家都对。这是我们所不能认可的。否认了事物唯一的“真”，就是否认了事物本身，于是什么都成了“真”，什么都对了。这完全违背了人们的思维逻辑，弄得人们迷迷糊糊的，弄不清这个“即同时又不同时”到底是什么意思，这也就是长期以来“全世界只有12个人懂相对论”的说法的根本原因。鉴于此，我们唯物论者有必要申明：两事件同时或不同时，事实只有一个，它和观测到的现象没有等同关系，和假象则完全相反。必须对观测到的现象进行去伪存真，由表及里的分析和研究，才能找到现象背后的本质。“实事求是”其实就是要寻求现象背后唯一的“实事”。本质是同时的事，现象可能不同时；本质是不同时的事，现象可能是同时的。例如离我们10光年和100光年的两束星光同时进入我们眼中，但其发出的时间可能相差90年。由于爱因斯坦把现象当做本质，同时不同时都对，于是他提出了“光速不变原理”及由此得出的“钟慢尺缩”的结论，并认为“时间本身可以变慢”、“空间本身可以缩小”，这就大大搅乱了马克思主义的时空观，搅乱了客观的时空。相对论承认：“相对论是一种测量理论，而运动则要影响测量”。⑧同一物理量可被测到不同的数值。⑨既然知道测量被影响了，直观的数值不是事物的本质，那把影响的因素剔除了，不就找到事物本来的唯一的物理量了吗？但爱因斯坦没有去剔除，而是依据测得的不同数值，认为事物有不同的物理量！看到远处的表慢了就认为是真的慢了，测得一米长的尺子变成半米了就认为是真的变短了，⑩其实是因为远处的信号在路途耗费的时间长短不同造成的。在高速运动的情况下观测到的表面现象大都是假象，不能以此为真，“眼见为实”基本上是错的。表并没有真慢，尺也没有真短。“钟慢尺缩”都是假象。圆球变椭球也是假象。通过望远镜看十里远的景物只有一里远，空间被缩短了，但人们知道这是假象，景物并不是真的只有一里远。但相对论却把假象当作了真的钟慢尺缩，且我们的教科书也说，这是“为辩证唯物主义的时空观提供了有力的自然科学依据”。⑪这就使问题变得很严重了。决不能使假象再被当作实物了，必须重申时空的客观实在性。空间本身是不能胀缩的，因为无处不是空间，此空间要膨胀，就要占彼空间的位置，那彼空间往哪里去？望远镜里的缩短空间，放大镜下的变大空间，铅笔入水变弯的变形空间都是假象。时间本身也不能变快变慢，它具有统一性，它给宇宙万物的长短是平等的，一个天体度过了一年，那飞行的光子也度过了一年，不能说飞行了100亿年的光子没有耗费时间。如果时间能变快变慢，那人们就不必“只争朝夕”，抓紧时间了。时空不是橡皮筋，不是想长就长想短就短的，时空不能被创造和消灭。人们的时空观可以变化和发展，但决不能“推翻空间和时间的客观实在性”。⑫“同时性的相对性”是相对论产生之“母”，是相对论许多错误推论的根源，它的错误其实也很简单，就是把现象当作了本质，把收到信号的时间当作了信号发出的时间。只有清除了这个根源，相对论的其他错误才能从根本上被驳倒，才能恢复和发展马克思主义的时空观。 参考文献：①《爱因斯坦文集》第2卷，89页②《资本论》第1卷，75年版，588页③《毛泽东选集》第5卷，150-151页④同③第1卷，91年版，99页。（四卷本103页）⑤同①⑥《列宁选集》第2卷，712页⑦《爱因斯坦》，秦关根著，中国青年出版社，1979年版74页⑧《相对论和早期量子论中的基本概念》【美】R.瑞斯尼克著。上海师大物理系译，上海科技出版社，1978年版85页⑨《简明自然辩证法辞典》李庆臻主编，山东人民出版社，1986年版478页⑩《通俗哲学》韩树英主编，中国青年出版社，1982年版58页⑪《哲学辞典》刘延勃等编著，吉林人民出版社，1983年版471页⑫同⑥第177页 邮箱：baizhiwei614@163.com博客：http://baizhiwei614.blog.163.com/ |