| 科学不敢回应：《齐物论》 作者声明：产权完全个人所有。任何公共形式的使用，任何公共形式的以此文内容为借鉴而作出的决定即是盗窃。 关键词：宇宙真相， 终极真理 内容简介：作者从全新的角度清晰地阐述了时间和空间的真实本性，指出了二者困扰物理的结症所在。在第二章作者对现有的物理学的几个主要概念的主观性做出了分析，也正是这些主观性的因素妨碍着我们对于客观的认知。在第三章作者提出了一个实验，请大家参与讨论求证。如果成立相对论应该是站不住了，宇宙最终秘密的轮廓也已经在显现了。 齐物论目录第一章 时间和空间第一节 序第二节 人第三节 意识初论第四节 主观和客观 第五节 属性和参量第六节 感知 第七节 时间1、定义2、不存在的本质3、地球·人·时间4、“现在”5、时间匀速之分析第八节 空间第九节 意识再论第十节 时空认知史及现状 第二章 运动论第一节 科学第二节 物体 第三节 能量第四节 质量 第五节 力第六节 运动论 第三章 元气论第一节 用今天回顾历史第二节 万有引力第三节 重提迈克尔孙·莫雷实验第四节 光第五节 电和场第六节 量子第七节 相互作用第八节 物质是一个正在的过程第九节 “一切皆气所为”第十节 元气论 第一章 时间和空间 第一节 序可以说时间和空间是最古老的人类的概念，而当我们说到概念这个词必须要有语言的 参与。照我的理解，在人类形成语言之前，作为形成时间和空间的物质基础和意识基础就已经在人体内和大脑中形成了。看一看现在的动物实际上就是人类以前的状态。对于所有的动物界而言，时间和空间是感知和记忆的产物。我的看法是时间和空间是一个哲学概念，当我们把所有的相关的概念都理解和吃透，时间和空间的来胧去脉也就自然而然地清楚了。我们将会看到，对这两个概念的理解几乎涉及到了对所有人类最重要概念的理解和把握，这其中包括对主观与客观以及相互关系的认知。这两个在人类语言形成之初就已经形成的概念现在仍然统治着许多哲学问题甚至于许多科学的最前沿的问题的答案。可以说，人类还远没有给这两个问题盖棺定论，当前还是一片的混乱和迷茫。以至于物理学家仍然把空间的本质列为物理学的重大问题之一。下面我们从最基本的概念开始，展开对这两个最古老的人类的概念的理解。 第二节 人当一只小鹿的妈妈生下了它，存在便是他的本能。它快乐，痛苦，饥饿，吃食，成长，衰老，直至死亡。它并不知道它之所以如此的意义，它只是被动的存在。人类虽然有语言思想，但我们的被动性其实和动物是一样的，我们是有思想的动物，我们的思想性的绝大的部分也还是动物性的。直到现在，人类并没有认识到自己的复杂的思想所指导的复杂的社会行为其实只是简单与原始的生物倾向驱使下的行为。除语言这一特征外，我们与生活在深山老林里的动物们的本质是一样的。我们对自己有许多的定义，高级动物，物质的最高级的运动形式等等。但是如果要探讨人的意义，我们的最本质是什么？最简单的往往就是最复杂的，只是因为角度不同。本文不想钻入深奥的迷圈来进行探讨而只想还原到人的存在的意义的最简单和最本质：物体。物体是人的第一性质，人类永远也不应该逃脱和背离这一定义。在思考诸如人生的意义以及象时间、空间这样与人的在整个自然宇宙中的定义有密切关系的概念时，这一点尤为重要。人是能主动移动的、有感知的、能反应的物体，但最后这两个字才是人的本质。人的存在在宇宙面前等同于一切物的存在。这样说会使意识处于一个尴尬的境地，但实际上就是如此的。人是集液态、汽态、固态于一体的宇宙之中的形态最综合的物体，但这种物体中不可能含有宇宙中没有的物质及形态。意识使人不同于任何的别的物的存在，但意识是附属于人的运动，可以说是宇宙之中最综合的运动形式，组成这综合的单一也不可能是宇宙之中没有的。人是多种物质及形态的有机综合，意识是多种运动的有机综合。从这一点来讲，人是最普遍的，也是最特殊的，而这特殊性只是普遍性的组合才蕴育出来的，不应该超越普遍性，这就是我们的本质永远只是物体的原因所在。如果有一千个人问为什么而活着，那么这一千个回答都应该算做是正确的，因为问与答都只是这些能提问与能回答的物体们的主观意愿。但人生的意义的最终的答案却只能有一个：物体，存在而已。人生意义的最终答案是在自然之中而不是在人类自己的意愿之中或社会或国家的功利之中。正如一块石头，它不会去问自己为什么存在，而它的无言是最好的回答：存在而已。法国哲学家狄德罗（Denis Diderot）在与达朗贝（D’Alembert）的对话中把一块大理石变成了一个人，他当然不是在变魔术而是用大理石与人的变换方式来说明人的本质。中国清朝的作家曹雪芹在他的书中把一块石头变成了一个人，结局又变回一块石头，非常完美。我想他要表达的是与狄德罗同样的思想。圣经上说，生于泥土而又归于泥土，其实人只是泥土的另外一种存在的方式。从这一点上思考人生，所有的意义都明了。如果只从我们自身之内找自己存在的意义，那只能是迷茫的。对待时间、空间的本质的思考和探索是与对待人、意识的本质的理解和定位密切相关的。时空问题的不明朗实际上是人类对于自己以及意识的认识的不明朗。我们的意念是我们能认清许多纯客观的事物，我们的意念也太容易模糊我们去认识许多像时空这样与自己紧密相连的事物。如果我们把楼房想象为高山，满街的人群想象为河流里滚动的石头，那么时间和空间这样的概念应该会好理解一点。时间和空间对高山和山之间里的石头意味着什么呢？什么也不是。天黑就睡觉白天就上班对他们而言没有意义，虽然他们也有白天和黑天的变化，可惜没有记忆。时间和空间对石头的意味等同于对人类的意味，多出来的只有意识的纠缠。高山与石头之间根本就没有，也不需要时间和空间这两种不管是什么主观或客观的存在的亦或不存在的东西。人本质是如石头一样的物体，而意识的本质却总是使人类有一种脱离和超乎于物体的冲动，这冲动便在潜意识的不知不觉中把本只属于主观范围内的东西放在客观中去，这便是人类从诞生语言思想直到现在的时间和空间的迷茫。一块石头在下落的过程中它自己也有无口不能言的感觉，会降一点温度，人类称之为冷。一只蛙在跳起捉虫的一瞬间它的时空感已经非常完美了。没有它的主观的时间和空间的功能和判断它不可能提到客观的虫。人类的任何的动作性的时空感与蛙是相同的，先进之处就在于有语言和思维并必然要设立通用的概念。这其实就是时空的自然演化史。河里的石砾顺流而下，大街上是熙攘的人群。在自然面前，石砾和人群都是正在移动的物体。倒是人这种物体的最上面被称为脑袋的部位之中必须要有一种被称之为是时间和空间固定运作模式来指挥这一特殊物体群的行为并形成所谓的秩序，并且这秩序肯定与自然的规律相对应。从运动和存在这两方面来讲，人与自然中的任何一种物体的本质都是一样的。宇宙的本质不会因为人类的存在而改变哪怕一点点。时间和空间只是人类自己的、意识之内的事，即使有其自然来源，其来源也是非物质的非独立的。人类不是宇宙的主人而只是其中的一份子，是众多的循环之中的循环的一环。人类既然能产生，也当然能消亡。当我们消亡之后的意义就象煤曾经是树，化石曾经是恐龙一样。其实我们现在的存在意义也和煤或石头的存在意义是一样的。虽然太阳照样会在人类消亡之后的这个无生命的星球上升起，也会落下，而时间的痕迹只剩下白天和黑夜以及春夏秋冬所引起的温度和气候的变化了，可惜到那时这几个名词已经没有使用者了，而且荒漠里的石砾也不会记住去年的夏天发生的故事。记忆以外的时间毫无用处，也根本不会存在，这也包括空间。其实时间和空间从来就没有，也永远都不会存在。 第三节 意识初论意识只能是运动。这是它的最重要的性质。偏离了这一定性，恐怕对意识的研究就有可能要走歪。所有的迷惑和麻烦都来源于它是规定了人类的几乎所有的特征的我们自己才有的运动。说它是最高级的运动不如说是最综合的运动。因为它是定义我们自己的，又因为它是宇宙之中最综合的运动，所以不太容易定性和理清。所有的人类的与自己相关的概念最麻烦，所谓“不识庐山真面目，只缘深在此山中”。意识必须是一种正在进行。这就象一场足球赛，只有球员、球、场地、观众还不能叫赛，是一种正在进行的对抗才能叫赛。谁也不会说一个睡了觉的人是有意识的。那么正在进行的不是运动又能是什么呢？我们说它是宇宙之中的最综合的运动一点也不过份，意识的正在进行是以感知为基本状态的，那么与五官相连系的物理的化学的运动形式都是属于意识这种运动的。意识当然要有其物质的基础，但意识不是物质的本身，而是物质的运动变化而形成的一种正在进行的状态。是一团火在燃烧那么下面必然有柴，一个记住了一个单词的脑袋和没有记住这个单词之前的这个脑袋肯定有某些不同，不管这不同之处有多么细微。谁也不可能用物理的方法把这个单词从脑中分离出来，这就象从柴中去分离火，或把雨后的彩虹放到实验桌上去分解研究。或许总有一天发达的科学会分离这个单词的物质基础，但柴就是火吗？水蒸气就是彩虹吗？虽然一个人就可以进行独立的感知和思考，但从一个婴儿从妈妈的口中学到第一个词语起，意识就必然是一种整体的行为，是一种整体的正在进行，这整体性是通过语言得以实现的。语言是思维和逻辑的基础，而思维和逻辑是意识的最决定性的成分，所以我们不可以说动物性的感知和心理也是意识，或者只能算做一个萌芽。意识是一面有记忆的镜子，是镜中的、像的永动，是以语言的代符的镜像的重新排列组合，被称之为思维。同一个单词在不同的脑袋中应该有相同的物质基础和运作表现形式，就象不同的时间和地点的雨后的彩虹一样，颜色总是相同的。所以所有人类意识的物质基础是相同的，结构和功能是相同的，意识运动的类型是相同的，所以能够互为整体。并且所有的个体意识都面对一个共同的世界，所以形成意识的绝大部分原材料也是相同的或有共同规律的。意识必须是包含了逝者的贡献的不能间断的延续性的。我们现在所用的语言并不是我们的创造，而是万亿年的口口相传才到达我们。语言是和我们身体内的基因有同等重要性的“外部遗传”。没有语言大脑不能发育，没有脑中的物质基础语言不能形成，只有内与外的完美结合才能形成人的发达的大脑，而这发达是以意识为标志的。如果我们把意识比喻为一团火，这团火不是某个人的，而是整体性的社会性的，也不是某个时刻的，而是包含了历史的连续性的。光在水中的折射在眼球中的折射并无物理意义上的不同。其它构成意识的单项运动也都是这种情况。意识的意义就在于让所单项运动无意义，在综合之后都变的有意义而且缺一不可。而且所有的综合都是一种齐头并进的并行式的正在进行。这种齐头并进包括感知的各个通径，五官和四肢皮肤等，也包括大脑内的思维。感知大脑内部的活动与感知外部客观世界是同等重要的。可以说这两种感知必须并行才能成立。在任何情形的状态下对内与外的感知可能要有轻重，即一个注意中心的问题，但必须说内外的感知是意识能够站立的两条腿，缺一不可。意识的最核心的问题就是以语言为标志的思维。但显然没有外围就没有核心，从这一点来讲外围是核心的必需条件。这外围的范围很广，有各个方面各个层次，感知和语言应该是思维的最决定性的两个因素。思维是打破了时空秩序的以语言为代符的镜像的重组，它的逻辑性只是客观对于主观的强迫。语言使得思维，即意识成为可能。我们可以看到动物也有其粗糙的有逻辑的思维，只因为没有语言，所以它们形成不了有着缜密的逻辑性的思维，即意识。从语言思维来看，意识是有着许多先决条件的大脑内的运动，大脑内的图象的排列组合其实就象在一个剧场内上演的电影，所有镜头的切换异常灵敏。仅从思维这一动作看来，意识是一种运动。意识作为一种综合性的运动，其运动性质存在着组成综合之单项运动中不曾有的性质成分吗？研究者们把意识现象称为“突现”。其实，从生物的形成到意识的形成，都是各种不同的运动形式的原来的在不同时间和地点整合到一个相同的时间和地点，是从分立到整体的有机结合。对于自然而言，这种整合的本身不需要它的单一的原有性质的变化就已经是“突现”了，因为自然之中可能原本没有过如此条件下的各个单一的综合。从形式上说，生物及意识可能是宇宙之中以前没有过的；但从本质上说，生命及意识不是宇宙之中独有的而是最普遍的。形式的变化不能等同于本质的变化。把石头盖成房子后石头的本质起变化了吗？从材料的组合来讲，从形式上，房子是一种地球上原本没有的“突现”。而从本质上来讲则不是。人的本质是如石头一样的物体，意识的本质是如石头滚落一样的运动，意识即运动。这样说使人类感觉很屈尊，那么我们换一个好一点的说法。就象任何物体对于相应的外界刺激会有反映，比如光的折射，硬物的弹性碰撞等等。意识是对持续不断的外界刺激做出的持续不断的有记忆有逻辑的综合反映，意识是一种综合性的形式上的高级的刺激反应，但本质上一点也不高级，就象风吹草会动一样。 意识就是运动，这是本节想要说明的主题。是运动就要有规则，尤其象意识这样的高级的运动形式。我们会慢慢地体会到，时间和空间可以被视为这种运动的必须的规则，或者说一种形式固定的功能，是有了语言之后才会产生的概念。 第四节 主观和客观主观中镜中像，客观是镜外物。像显然不是凭空的产生，像与物是对应的。所以没有单纯的独立的主观，所有构成主观的原材料都来自客观。相对于主观完全独立的客观当然有，但是一个易被忽视的至关重要的问题是，人类感知不到这个完全独立的客观世界，现在我们看到的世界只是一定层面上的特定的而不是全方位的角度之中的。所有的认识迷茫都要从这儿产生。在一定程度上，在潜意识之中，包括很多科学家和哲学家在内，都只在我们所能看到的层面和角度来研究探讨问题。造成主观与客观脱节的原因很多，其中一个重要原因就是感官的功能的局限。真相就在我们眼皮底下，我们没有能力看见罢了。当今流行的，我们承认的绝大部分的关于世界的认识的结论所设立的概念其实是在人类通用的有功能局限的感官的感知下做出的结论。科学使得人类的感知功能有了一定的提高，使得对自然的看法和结论有了一定的改变，但还不是决定性的改变。叔本华有一本书的名字叫《作为意志和表象的世界》，不如另换个名字更贴切：感官功能决定怎样认知世界。所谓的客观必然包含着许多跨越时空的规律。主观要认识这些必须从记忆中去找寻，从千丝万缕中去抽取，犯错误是难免的。主观与客观的关系最好归结为自然和一面非万能的镜子之间的关系。这面功能不全的镜子根本就没有权利去宣称真正的自然是什么样子的。这句话等于在问我们看到的自然在多大程度上是真实的。因为主观这面镜的功能的关系，如果我们相信这感知到的客观世界是非真实的迷惑性的反而有利于我们做出正确一些结论。假设人类可以看得见“引力场”，世界是什么样呢？在那时我们还看得见“物体”吗？这个假设的看见的世界与我们现在看见的世界那一个更接近真正的客观？这个假设绝不是空穴来风，因为谁也不能否认“引力场”的存在。哲学上有许多唯物与唯心的争论不能一概以对错来划分。“物”当然是不依赖于心的，仅这一点上来讲唯物论当然是对的，只是这“物”中有多少“心 ”的成分？镜中像当然不能决定镜外物，只是它不能全然映照出这镜外的一切那么它怎样去断定什么才是真正的客观的物呢？有一些唯物论并不是真正的客观的唯物论，而只是一定层面之内的，片面的唯物论因而可以算做唯心论。所有迄今为止现有的通行的哲学和科学的结论其实都是几千年以来的功能不全的镜子们所得出的结论，这些镜子们的思想性也还没有逃出自己的功能的局限性。把片面的客观存在当成是一种独立的客观存在是主观最容易犯的错误。片面的客观存在与完全独立的客观存在是截然不同的事情。片面的客观应该被划分到完全主观中去，因为客观现实中它是不存在的。象面积，体积，重量，颜色等等，都是独立的物体的某一单方面的性质或状态，都是主观的能够感知，却都不能算做客观的独立存在，根本就不可能有自主的变化的权利。在现实生活中，在哲学上，在科学上，有多少片面的客观内容存在被当成了完全独立的存在？这一类错误的后果是可怕的，是纯粹的无中生有，自欺其人。时间和空间就是这种情况，我们以后再仔细分析。主观的思想是可以不受拘束地自由奔放的，只有人类不能感知的，没有人类的语言不可以描述的，可以说语言是万能的。只有想象能跳出感官能力的束缚。用想象力在自然所展现的万千的景象的某些细微之处去洞窥直接的感官所不能感知的真相，主观与客观也可能存在某些契合。与自然的真相的亲近应当是功利之外的，现代社会恐怕缺少这种做法。清净之门的佛学思想的深刻性性好象还完全没有被认识到。“一切即一，一即一切”，“非有非无，即有即无”。显然，这是一个超越了感官功能，深入思考而得来的一个结论。佛家没有说这个“一”是什么，“有”又怎样才能成为“无”。等到读者先生阅读完了全部的文章，我希望能对理解这两句话有一点帮助。 第五节 属性和参量一个，多个或一整类或整个自然界的某种事物的某一单方面的性质或状态，既属性。一个物体必须有多方面的属性，如长度，体积，重量等等。多个物体也可以有同一属性，如球，那么所有这一形状物恐怕数不清。正是众多物体的众多属性构成了这个丰富多彩的世界。属性是一个整体的分开描述的单方面，或者是众多物体或是整个世界的同一性质的单方面。所有的这些分离与归类组合，都是意识的行为。不如此，人类也就无法认识和描述事物。属性究竟是客观的存在还是主观意念的产生？尽管是片面，属性也应当被成为是客观存在的，人类不可能凭空去产生事物的属性。但是这一个词的前面必须加一个定语，事物的属性是客观存在的。任何的属性必须有归属，或某一物体，或某一类事物，或整个的自然宇宙，认识到这一点非常重要，虽然有些属性的属主不太好找或不明显或被忽视了，但必然是有的。客观的非独立性的存在等于客观的独立性的不存在，就象我们找不到颜色这个东西，或体积这个物体。如果拿事物的属性当成客观的独立的存在，那么主观与客观，存在与不存在的界线就会因此而模糊了。这是非常可怕的用片面代替全部，拿直线来当成棍棒。这应该是常识，但现在还远不是常识。为了能够描述和计算，人类给属性设定了参量并规定了刻度值。于是，客观的属性便成了人类主观用的参量，它们之间便形成主观和客观一一对应关系。这种设立从一开始就是语言意识的必须，象颜色，形状等等。当有了科学，一切步入正轨，这种设立就成为科学的必须。因为人类虽然可以直接感知到一个完整的物体或事物，却不能一下子而只能按属性一步步分离地描述或计算感知到的物体或事物。所有的人类的有刻度的概念都是参量都可以找到对应的事物的属性因此都是事物的片面，都是客观的非独立性存在即独立性的不存在。不能变化是这种不存在的根本属性。即是说所有的单纯的有刻度的概念所代表的事物是不可能独立地变化的。这一论断可以作为一个公理。这里讲的不能变化并不是指绝对的静止，而是指不能脱离于属性的属主独立地变化。象速度的变化，必然是在指某物的速度的变化。我们可以思忖一下这一公理的正确性，显然一种刻度就可以代表一种独立的客观事物是荒谬的，无论是怎样的原始的或简单的客观事物，只一种刻度值是不可能描述的。只一种刻度值所描述的必然是参量对应的某种事物的片面属性，就象温度、长度、体积等，哪一个是能够离开物体的独立的客观存在呢？哪一个能够脱离物而独立地变化呢？如果只有属性或参量，而没有明确的对应的属主，那么还要去找，因为整个人类的认识不不是在按照一个有逻辑的步骤统一走下来的。属性必然要有最终的对应，有可能是整个自然宇宙的某种性质。这一公理可以也必须涵盖到科学的最前沿。无论是怎样的前沿也不应该奥妙到超出常理。任何的事物的复杂的基础必然是简单，在简单这说不通，到了复杂那么就更不用说了。先不管它们的属主是谁，时间和空间显然是主观参量对应下的不能变化的单方面某种客观属性，相对论是不能成立的奇点是不可能存在的，因为二者都涉及到了时空的变化。这实在是有点可怕。有人会说这是不可能的。看一看人类的认知所走的道路就会知道，有什么是不可能的呢？历史上还认为全人类都站在一个球上是不可能的呢。这个人还会说那是在古代，现代又怎么样呢？人类应该认识到现在通行的知识概念并非百分之百的真理。 第六节 感知感知是意识的最基本的状态，是和意识共存的永远的状态。一个正在演讲的人通过语言来表达他的头脑内的思维，他的兴奋中心是在大脑内部，但同时他的感知系统并没有关闭，只是处于比较弱的状态，他会时刻注意正在听讲的听众的反应。没有语言的感知是纯动物性的，在这一点上人类与动物是同宗同源本质相同的。语言只是使记忆更加方便和快捷，使得抽象的概念性的感知更加容易，使对事物的逻辑的感知更加地明确化，所以感知实际上涉及到了许多的层面。象时间，空间，记忆，人类的自我体像等等。从过程上来讲，感知的第一步是一个综合的物理反应。我们大家都知道有的反应是瞬间发生的，所谓的感知的第一步就是瞬间反应。景物的光线刺激我们的眼睛，同时在视网膜引发物质变化。声音刺激耳膜，耳膜里也有物质变化。所有的五官及身体接受刺激，再进入大脑综合。外界的变化的连续的 ，刺激与大脑的接收也是连续的。当外界进行着事件的过程，感知的感官及大脑的内部在同时进行着一个生物物理化学变化的过程，脑中的图象随着外界的变化而变。这两个过程是同步的，与光电效应同步的原理是一样的。过程是任何事物的一种属性，感知能够完成必须有记忆的参与。人或动物的感知并不象真正的光的折射或接收那样简单的被动。对于自我的感知是感知一个重要的部分，自我体像是感知外界的一个很好的对比物，也是参与外界事件的刺激反应的不可缺少的一方。大脑是一个自动的，永远的记录器。感知的同时，也就是记录和记时的同时，记录与记时是不可分的，可以说时间和空间是记忆的两个方面。记忆是意识的范畴之内的，是意识的功能，记忆的基础必然是某种物质，但记忆必须是一种活动，是一种正在进行，记忆的能够实现应该是关于储存图象的再次激活。万事万物的感知都必须是一种参考对照而得来的结果，没有参考对照就没有感知。我们可以先看以下语言之下的科学。几乎所有的能感知到的事物的属性人类都设立了参量，规定了刻度。人类必须如此才能对客观的事物进行定量，计算，记录和交流。没有这种属性的参量化就没有科学甚至不能有人类的以交流为特征的社会的成立。所有包括人类在内的动物性的感知也一直都在做潜意识的，无言的，自动进行的参考对比。参量的设立是无处不在的任何时刻都在进行的，只要有记忆，就有这种设立。语言只是使这种设立更加明确化、更加统一和流行通用。我们感知到的世界实际上是一个对比而来的世界。没有静止感知不到运动，没有大感知不到小，没有无感知不到有，……。所有能感知到的，皆在可对比的范围内。当一个物体快到不能足够刺激视网膜时，也就看不到它了。转动的风扇的叶片就是一个很好的例子。从千亿年的生物的演变过程来看，自从动物有记忆的那一刻起，参考对照就开始设立，也就等于参量的设立。我们可以从一个个体的发育过程来体会这一点。当一个胎儿在母亲的肚子里能够感知到他自己及自己的动作时，记忆和感知的功能就已经形成了，这也就是参考对比的形成。对于成年人，对此源是广泛的。有概念性的也有许多潜意识的不被注意到的。许多无意识的事物的属性的记忆在感知之中占有不可缺少的作用。呼吸的频率，走路的速度，身体的大小尺寸，房子的大小，太阳及地球运动造成的昼夜的变化……。所有的一切都是潜意识之中的对比源。时间和空间是自然世界的最共同的必须有的两种属性，也是意识 够成立的必须的设立的必用的参量，是能够进行感知的先决条件。唯独必须是不能独立变化的存在。 第七节 时间1、定义时间是客观世界的最普遍的事件之过程或序列的主观概念化或参量化。因而无论从它的概念的主观性或从它的客观实际的非独立性来讲，时间的本质都是不存在的。变化或过程是任何事物或整个宇宙的最统一的属性，那么这一客观属性的主观意识的对应就是时间这一概念。众多的客观的过程前后相错，大小相套，环环相扣，构成了整个宇宙的过程，对于时刻感知它们的主观而言，用一个通俗的说辞，就是时间的流驶。而这一说法其实是不准确的。实际上古今中外有许多人已经认识到了时间是纯粹的主观性的东西，因为它对应的只是意识的主观才能够的只主观才需要的对客观事物的性质的剥离 —— 属性。我们给时间下这么一个定义似乎不是太难，但难的是在科学和哲学方面对这个定义的理解。从产生这个概念起一直到现在，多少人其实已经把这个谜点破，但是要让所有的人都明白，承认并贯彻到行动中去，恐怕还有许多的路要走。直理并不缺少发现，而是缺少承认和执行。真理能够成为常识的路其实比单纯发现真理的路要漫长许多。 2、不存在的本质时间是人类的最广泛使用的概念，时间之不存在首先是要和人类的概念习惯或潜意识的约定俗成相冲突。有人会说，太可笑了，时间怎么会不存在？昨天我做了某事，今天正在做某事，2007年的某月某日发生了某事，时间怎么会不存在？我们不妨举一例。某人从家到学校用了30分钟。就人的概念而言，这30分钟必须是存在的。不然怎么样来定量和描述这一从家至学校的过程的长短呢？但是人的概念和实际的客观存在不是在任何情况下都完全等同的。我们说时间不存在，是说其性质，这就要从宇宙的角度。这30分钟正好是地球的自转周期的1/48。我们是以一个物体的周期性运动过程（地球的自转）来描述另一个特殊的物体（人）的运动过程（从家至学校）。我们不能把两个物体（地球，人）的运动过程一参照，就得到一个新的物体（时间）。没有参考对比就不会有感知，30分钟的最确切的含义是地球自转周期的1/48。只有意识的人类才需要这样的过程刻度的规定，即时间概念的设立。我们可以去找，所有的时间的存在都是人类感知的需要。时间正在流驶是一个美丽的谎言，是一个感知的错觉。整个世界是动态的事件过程的交响曲，地球的自转恰好是一个天衣无缝的节奏准确的过程的参量，有了它，意识就可以感知和描述任何的过程。存在者必然是变化的，从位置的移动到性质状态的改变，可以说变化是存在的本性。那么变化本身就是过程或序列的产生，而这过程或序列的主观感知、规定刻度参量化、描述和表达，就是时间。时间就是客观过程的正在释放的主观的正在感知，也可以说是意识把万物也包括人的各种过程融为一体，因为这些过程总是前后相继相互交错大小相套的，数不清的正在的过程的永动再加上感知的持续性的配合，于是人类的意识在无意之中得出了一个无主的过程的永续永动的感知——时间。个人甚至人类的过程是很小的镶嵌在诸如地球或宇宙的大过程之中的，对个体的人来说几乎无限的，这也是时间永驶的感觉的由来。因此时间根本就不是一个独立的客观事物，时间本身没有任何的性质和状态，如果有，那就只能是不存在，假使不存在可以算一种性质的话。所有的关于时间的方向箭头，时间的起点和终点的讨论，以及象河流一样缓慢而永动地流驶的描述都是不正确也不应该的，因为这些讨论和描述的前提是假设时间是一个独立的存在。谁也不能否认时间有其客观来源，但时间对应只是一种客观的非独立，只是意识才能有的动作——即特殊或个别事物的属性的剥离（过程或变化序列），而后又把所有的剥离结合成一个整体，这整体也只能是一种属性。那么可以说主观的时间所对应的客观的属性——过程的属主是世间万物，也可以指宇宙整体。主观，客观；参量，属性；时间，万物之过程。所有的连接是意识和感知。把这些概念的分类和相互关系都理清，关于时间的来龙去脉也就会清晰起来。时间在意识内能够平稳运行的一个重要的原因就是客观过程的规律性。地球的自转、公转和月球的转动的周期是非常稳定的，它使得意识可以在这稳定的节奏中去感知那些无机发生的过程，象刮风，下雨，飞鸟，行人……。在时间概念的形成和运行中，地球的转动是一个至关重要的参考量，现代人所用的表实际上就是根据地球的转动机理而设的，人类只是借用这一恒稳的过程的刻度，在有序之中去感知无序。表是划定时间的工具，那么地球也是，不过地球这个工具人类不得不用，它的通用性勿需多言，不用它就乱套了。任何的工具人类都是在借用其某种属性而形成的功能，从这一角度讲，地球与任何人类的其它工具的本质是一样的。意识对自然的无言的借用不会有新的产生，这也可以算做时间本质是不存在的一个论点。就象我看到了月亮，月亮是因为我的看到而产生的吗？或者会因为我们看到而改变？都不会，改变的只是作为看到这一动作的一方的我头脑之中的图像。时间也是如此，只能是主观的意识的。地球作为意识建立时间刻度的工具只需要它给意识留下光明与黑暗，寒冷与温暖的感知与记忆——白天，黑夜，春夏秋冬。万事万物的感知都是参考对照的结果。个体意识必须作为一定范围内的整体之中才能存在，语言必须在交流中才能存活。这存在和存活的前提就是要有章法规则，要有设立的参量。就象没有尺的刻度就根本无法测量无法计算无法建楼一样，“天”就是这样自然而然的，没有发明人的作为语言和意识的前提的参量的设立，而且这种设立作为一种过程的参考对照的无形的标尺，渗入到了感知的每一刻。可以说意识的本质就是除睡眠而外的一刻不停的感知，象时间这样的参量的设立只是意识出于自身的需要。时间只对感知或意识有意义。人类的头脑中还有许多只对意识之感知、描述、交流有意义 的只主观的无对应的独立客观的词，比如速度、体积、长度等等。什么是人类才有的概念，什么是客观的实际存在，这是一个绝对的大是大非的问题，这一界线的模糊的后果只能是无中生有。宇宙之中永远也不存在时间这种物质，但如果不用到时间这种参量人类就永远也无法感知和描述宇宙。这句话可以当做时间，宇宙和人这三者之间的关系的定位。 3、地球·人·时间只不存在三个字并不能说明时间与人类的渊源。探讨时间的起源几乎可以等同于探讨人类的起源。之所以这么说是因为在人类的时间概念形成之前作为时间的生理基础就已经形成。没有语言的动物也会有生物钟，它们现在的状态其实就是人类的祖先的状态。人类乃至整个生物界都是在地球的千亿年的转动中进化形成的。这千亿年的固定转动周期必定是形成我们人类的生理基础的原因之一。这千亿年的转动用它那光和暗的、冷和热的无形的手，搓动人类的身体基因，使我们从里到外，从有形的身体到无形的语言意识、生活习性，必然与之相适应。我们的生理所表现出来的生活规律是与地球的转动规律完全和谐对应的。这转动是人类形成的基础，也是时间能够成立的一个不可缺的前提，可见时间的客观基础与人类的渊源之深。树木一年长一个年轮，人类应该有比树木的年轮更深层更复杂的东西。曾经有一个试验，一个叫弗里尼的妇女脱离时间坐标生活于地下某处（有可调光，饮食与娱乐）130天。上来后她认为只生活了两个月。“她的生物节律完全变了，24小时的血压周期延长至7日，月经周期完全停止。这影响持续了若干月”。（见《时间与空间》，98-101页，美国，时代—生活丛书编辑著，方能训译），别忘了她还是在地球上。可以说，在生理上人类对地球的规律性的转动是绝对地依赖的，而意识上的依赖与生理上的实际上是一体的。并不是某个人设立的发明了时间这个参量，是整个人类社会逐渐发展完善自然而然不知不觉中形成了它。这也是时间的迷惑之一。语言的形成、时间观念的形成和人类的进化应该同步进行的，这同步之中还应该再加上大脑功能的语言刺激下的发达完善。祖先和我们一样在经历事件，在语言思维的催化下，肯定要先形成“天”这样的概念，然后所有关于时间的概念都细化和具体化，应用流行起来，并通过语言一直传给今天的我们。时间应该是人类最古老的概念之一，世界上任何一种语言（它可能是独立的）都应该有时间的概念，因为这是意识的整体性、交流性以及与生活及环境的相关性决定的。祖先不知道地球是圆的，时间对他们更加迷惑。现代人知道这一点，再不认清时间的真相，就会造成太多的概念的混乱。一方面是时间的本质的不存在，另一方面又是渊源深厚，看一下弗里尼的结果就会知道这一点。这又怎样解释呢？首先要明确的是，时间不是一个独立的客观存在物，所以任何单独地讨论时间性质的做法都是错误的。“时间与人类有渊源”这种说法是有问题易造成混乱的，因为这样的话作为主观概念的时间就已经被当成客观独立了。生物的本质是与环境在时刻交流物质并受环境影响的一个循环体，生命的本质是这样的一个有感知并有刺激反应的循环体。任何生物都是环境之中的生成，生物规律与自然法则必然是对应的。所以所谓的时间与人类的不可分割的渊源性，实际上是人类与环境的不可分割性，是人类的进化对自然法则的必然的遵守。人类在生理上与地球、月亮、太阳的运动规律相适应，在意识上也不得不与之相契合。地球上的人类不可能去规定“天”“年”这样的过程刻度之外的刻度值，人类不可能把火星上的“天”搬到地球上来用。所以“天”不只是一个概念，而是一种万古的演变而形成的人类的本质性的机能，同时它又是客观的物的过程的一种周期性的属性。所以时间与人类的关系的实质是在指客观的事物的属性与人类的关系，而这是不容抹杀的。因此，只单独地讨论时间是错误的，因为时间是意识从过程那儿借来自用的。并且这种借用由地球的转动周期打上刻度才能够完成。因此可以说转动的地球是产生时间概念的 前提，因为自然之中再也没有象地球这样过程的刻度整齐而恒定，并且与生命和意识息息相关的物体了。如果抛开主观客观的界线，可以说，时间是地球的属性，也是生命和意识的属性。环境、生命、意识是不可分割的一体的。 4、“现在”地球上存在着60多亿个被称为人的物体。从物理学这一角度来看，这60多亿个物体的结构和功能是完全一致的。一个永远在运动和变化的世界和这60多亿的物体们同时进行的、被称之为感知的物理反应，被这些物体们称为“现在”。只要这么多亿的此类物体存在，这“现在”的反应就将进行。称这反应是完全同时的一点也不过份，如同60多亿个同时进行的光电效应的反应一样，因为是同一个太阳在发光，也是同一个太阳在制造黑暗。所以可以说：“现在”反应与光速一样同时。自然的本质就是持续的变化，因此“感知”反应是被包含在自然的变化之中的。对这些物体们来说几乎无限的“感知”反应的持续在一直产生记忆的感觉就被称为“时间的流驶”。如上便是人类的时间概念中“现在”这一概念的由来。意识之火是永动的，客观自然也是永动的，通过感知连接起来的这两个永动就是“现在”。至于过去和未来，则是这“现在”反应之外的非自然界的事情。过去、现在和未来给人的感觉是一种链条传动似的动态感，这是人类的感知功能之中的记忆在起作用。没有记忆就没有感知，感知也就是正在记忆，因为过程是普遍的。从客观或自然的角度来讲，变化可以被视为一种结果，那么每一刻结果都在产生，而感知的每一刻都在记忆和记录，那么那么大脑就是一个时刻的结果的储存器。自然本身是没有记忆的，过去的遗留物在自然的变化反应中没有意义，只是自然的现在一部分。过去和将来对自然本身没有一点意义，自然之中只有万千的变化的永远的正在进行。“现在”是意识的正在在所有的自然界的正在之中的淹没，或溶合。阳光照射在万物上又反射于眼球中，于是大脑说：“这就是现在”。大脑就这么一直不停要在说，直到它休息了或死掉了。意识是一种运动，但“现在”是不能够算做一种运动的。 “现在”只能是对一种正在进行所下的一个定义，而只有意识才有这样的下定义的功能。在这里又涉及到了我们对意识理解和定位。自然的正在进行是万物的变化的属性决定的，这万物之一就是脑袋，意识的功能就是感知这种正在进行，并给这正在进行下定义叫“现在”。这“现在”实际上不只是单纯的自然的正在进行，还必须包括意识的正在感知。可以说“现在”是一个主观行为，或主观的概念，因为它含有主观的成分。所以任何单独讨论“现在”的行为就象任何单独地讨论时间的行为一样，都是错误的。“现在”的本质是不存在的。哲学家们说，过去已经不在，将来是还未存在，而“现在”是即将不存在。这样的迷茫的讨论都是在假设“现在”的客观存在性。应该说，“现在”是根本就不在。 宇宙之中有没有一个统一的“现在”呢？这句话等于在问万物的变化是否共同进行？或者直接问：万物是在变化吗？勿需回答，一个全宇宙都统一的“现在”必然是有的。你变你的，我变我的，无论谁在变怎样变都不可能不对应，只要是变化就是在对应。“现在”不是谁的规定，也不是自然的某种能打破的限制，而是自然的变化的本质的体现，是宇宙的属性之一。让某物快一点，或快很多，就能打破“现在”吗？“现在”跟速度没有关系。或者速度可能跟感知有一定的关系，但不是不可调和的。速度是位置的变化，加上意识的因素要感知和描述它可能会产生一些问题，但意识本身因感知而产生的问题不应混淆到自然中去。为了说明问题，现在我们假设把宇宙里的所有的一切及变化做一个“定格”，即把“现在”停止，都有什么呢？行驶的车辆的某一刻，我眨眼的某一刻，所有地球人都要眨眼的某一刻，以光速飞行的火箭（假装的）上的宇航员正在呼吸的某一刻，100亿光年之外的星球上的火山喷发的某一刻，这其中有许多人类不能感知，但与感知无关，这一刻就是“现在”。就象时间和“现在”根本不存在一样，实际上的这一刻也是不存在的。可以说，整个宇宙的“现在”就是任何事物的变化的一种正在对应，无论快的、慢的，大的、小的、远的、近的、看得见的、看不见的不可能不对应，不是吗？变化或运动不可能改变万物的必然的对应关系，变化或运动正是一种对应。“现在”只是宇宙之中的万物的正在变化的对应，所以“现在”是没有长短的。而作为意识的，主观的“现在”有多长呢？我们可以把感官感知万物的正在变化的速度当做主观的“现在”长度。视力所及的范围内的景物发出的光子入射眼球并引发视网膜上感光材料发生变化，这变化实际上就是大脑的的已收到。这一动作是以光速和电速进行的，需要多少时间？我们可以借用一下光电效应的反应速度，光子的入射和电子的逸出需要多少时间呢？亿分之一秒？我不知道。但无论如何，这一速度和人类能够感知到的常规运动的速度相比是渺小的可以忽略的。这也就是我们感知不到现在的原因。有人在问时间的箭头为什么一直向前。这也是把时间当成了存在的一种行为。时间正在流驶的真正的含义是意识在过程的刻度（地球的自转周期等）下正在感知万物的变化即过程。那么所谓时间的箭头是在指万物的正在变化的对应。没有不变化的事物，也没有从本质上往“回” 变化的事物，周期性变化的事物也不是时间的倒流，因为没有时间这个东西。时间没有任何独立的性质和状态，所以它没有箭头。变化就是箭头本身，所谓的前与后是意识的记忆和想像，是万物的永远变化造成的一种感觉，人类能感觉到的不全都是客观存在的。通过对“现在”的分析和理解我们可以得出的结论是，任何的回到过去和进入未来都是荒谬得可笑的。即使仅有这样的数学上的逻辑，这逻辑也肯定有问题。时间没有任何变化的可能，因为根本就没有这么一个东西。时间变化与否不是什么数学逻辑的问题，无论多么正确的逻辑应用于时间变化也是错误的，这只是一个基本认知的问题。科学也不全都是理性的，数学逻辑也可能为某种信仰服务，随着感性而转变。倒是几千年前的孔子的话说得非常深刻：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。” 为什么呢？人多的地方不一定是正确的所在，可能会另有隐情。 5、时间匀速之分析牛顿有一个非常著名的对时间描述：“绝对的、真正的和数学的时间自己流逝着，并且由于它的本性而均匀地，与任一外界对象无关地流逝着。”这其实很象一个尺在描述他对长度的感觉，长久地测量让他把长度也当成了一种存在了。牛顿把时间当成了纯粹的客观存在，请注意，他把对意识之中永在的对过程的测量感觉当成了对根本不存在的时间的性质的描述了，这也是大多数人的心理感受。下面我们就来分析一下时间何以能够如此匀速的原因。时间匀速感的一个主要原因是客观的过程的释放的和谐性的给予。我们人类生活在一个稳定的、匀速变化的、多重重叠的、无处不在的周期性的过程的包围之中。这就是地球、月亮和太阳三者的位置关系的时刻变化给予地球上的一切匀速而稳定的周期性的过程的永久释放。科学已经测出地球的绕日周期有以秒计的微小变化，显然感官感知不到这变化。地球自转，再加上它与月亮、太阳三者千亿年的美妙和谐的位置变化，不只给人类的生理上，也是心理上产生决定性的影响。可以说，一年的变化是蕴育于每一个月，每一天之中的，而每一天的变化是蕴育于每一个小时，每一分钟，甚至每一秒之中的。那么说每一年的变化是蕴育于每一秒钟里也不过份。人类对这些过程的潜意识的，已成了习惯的感知，就成了感知一切其它的过程的本底或基本参照，这是时间匀速感的主要原因。另一个原因是所有的无机的客观变化的速度和过程看似杂乱，但都有一个固定的变化范围。从物理学上来讲有许多基本的物理常数，象引力常数，重力加速度，光速等等。我们平常感知到的大多数事件都有其基本的速度范围，象呼吸频率，走路速度，车速，吃一顿饭的时间等等，这都是人类感知的已成习惯。地球的周期是固定的，由客观本质而决定的人类生活习惯是不变的。对“时间”的感知怎么会有变化？还有一个原因是感知反应的稳定性。我们在前面说过感知主要是一个以光速来进行的物理反应，那么这一反应的速度相对于感知的对象的速度是可以忽略的而且是绝对地稳定的。在语言的作用下，人类总有一种把时间当成是客观的独立存在的倾向的。时间在语言思维之中已经完全是一个独立的概念而意识的本质就是感知过程，于是，在客观因素和主观因素这几个方面的共同的作用下，时间的匀速感就产生了。究其本质的原因，还是意识之感知的本性决定的。客观的变化总是动态的，而意识的感知也是动态的，于是时间的动态的错觉就随之而生了。历史上或现代人的绝大部分的对时间性质的描述其实都是一种心理感觉的诉说，就象前文牛顿下的那个定义，我们还可以找出许多这样的例子。从这一点上来说，时间又可以当成是一个心理结构的心理学方面的问题了。我们已经从几个不同的角度对时间做了一些研究和分析。对它的认知实际上等同于与自己的习惯性思维和观念做斗争，看在多大程度上人类能够认清自己是什么，自己头脑中的时间又是什么，又在决定着什么。主观与客观完全没有联系的与人类关系如此密切的事物是不太可能，但究竟是怎样的联系一定要认识到位。既从主观上已经认识到了时间是一种主观性的不存在的事物，并且能在对任何其它的建立在时间之上的形形色色的各种不同事物的认知中把主观的认识贯彻到位去做分析，这样才算真正地掌握了时间和命脉。时间是人类认知的最根本，也是其它事物的最基本。现在，过去，未来。相对论，奇点，黑洞，宇宙的起点。哪一个不是时间的本性决定的呢？而其实又可以说是人类的本性决定的，人的本性就决定着必然要有迷茫。 第八节 空间 体积是任何存在的一种属性，如果没有这种属性，那么它就是不存在了。虽然速度和变化使得有些存在的体积不那么容易和方便地被人类确定，如光，场等等，如果换一个词“空间范围”可能要好一点。但是硬物存在的体积和动态存在的体积实际上是感知功能的局限造成的，无论如何，不论体积或范围必然是存在者的本性。那么空间和时间的在自然之中的位置以及在主客观相互关系之中的定位是一样的。空间就是客观存在者的体积属性的意识的抽取和推广。这抽取是意识的感知的必须，这推广是客观世界的性质决定的，因为客观存在的本质不是静止，而是运动，那么运动的范围就必然是意识对于体积假想，即空间。或许人类对宇宙的整体的本质的认知会有所改变，但是可以说，空间的本质实际上只是意识的本质的折射，没有这个“空间”，意识就无法感知，甚至科学也就无法运行。为什么？中国有句话：“没有规矩，不成方圆”。空间就是意识、乃至于科学的规和矩。和时间一样，我们可以给空间也做一个性质定位的排列：客观，主观；属性，参量；体积，空间。客观世界展现给我们的性质已经决定了感知必须是一种对比。感官的功能的固定正好对应的是一定层面之内的世界的实与空的结合。如果世界是一个没有边际的没有空隙的性质单一的巨大实物，空间的感知也就无从谈起，反之亦然。一定层面之内的实与空的结合是世界的性质。实物我们人类把它的属性——体积，给设立了参量，规定了刻度。但实物是运动的，所有的与实物对立的空旷处都是它的运动的可能到达，出于意识的动态的记忆或设想的要求，我们必须给这空旷处做一个类似于体积的假想，这便是空间。我进入了我的房间，所谓的房间的空间并不是指空气，而是指我的活动所能及和眼睛所能看到的空旷处。如果我愿意， 可以毫无阻碍地触及任何所谓的我的房间的内空间的地方。我不做这一假想是可能的吗？意识活动和实际活动能离开 这一假想吗？其实我的房间的科学的可验证的存在只是一个地面、四壁与顶的不规则的六面体，空间在这里连一个属性都不是，只是一个性质等同于物体体积的假想。如果把我的房间扔进水里，那么可测得的部分是不包括人类所谓的房间的内空间的。这就是空间的本质。一个稳定的，不变的空间是万物的运动的本性对于意识的要求，象时间一样，只有在不变之中才能感知万变。人类是在一个相对稳定的环境中以相对稳定的姿态生活的。所有我们的周围物都帮助我们定出方位。我们通过一些固定物来感知和决定自己的行为。上下，左右，前后，这些空间的词不设立人类就无法描述物体及相互位置。这些词是人在稳定的环境中直立行走产生的方位感。设把一个人拿出地球扔进宇宙，让他在没有重力的情况下翻滚旋转地生活，所有这些方位感将消失。可见所谓三维空间的设立，只是人类为了描述表达的一个参量，其本质也是不存在的。只有人类需要所谓的三维，自然根本就没有任何的维，因为没有空间这么一个东西。任何的三维坐标都有一个基点，这个基点等同于人类在地球上的站立姿势。高（或立坐标）对应上下，宽（或横坐标）对应左右，长（或纵坐标）对应前后。宇宙并没有像人一样有方位感地站立着。但如不引进象人一样的方位坐标，即空间，就无法描述宇宙。当我们考察一个人从受精卵就开始的成长发育的过程，就好象在考察一段千万年的人类发展进化的历史，万古的信息在这里面都有保留。这里面也包含着一段时间和空间史的演变。一个能感知到自己的身体以及运动的胎儿就已经有了记忆，就是在感知时间和空间。感知自己就是感知体积，无语言的空间感就开始确立了，感知到了自己的运动就已经感知到了空间。从无知到有知的千亿年的演化一个胎儿在几个月就演示出来了，一个人的成长是植物性到动物性再到概念性的发展变化的演示，而空间是动物就已经需要的感知和定位的必须。就象一个草原上刚出生的小角马就知道躲避野狗的袭击，它的空间定位的本领显然在它妈妈的肚里就操练过了。康德的哲学给时间、空间的定位是先天的，恐怕这样的定位是不准确的。地球上的生物中哪里有什么先天的东西？任何事物都应该有一个变化的过程，当一个小孩子在呀呀学语中能够给自己及环境中的物体定出方位并用语言来描述表达的时候，关于空间的概念就完全建立了。一个人的产生过程就是一段空间概念在一个个体中的从无到有的过程，是所有的动物性个体与环境关系的必然建立。空间不是没有客观对应而是没有完全独立的客观对应，对客观属性的抽取不只是意识的本能和必须，也是所有的动物的必须，不然动物们怎样与环境建立关系？而且对过程与体积的这一属性的抽取必然延伸到人类活动的最尖端，不然科学家怎样才能感知客观自然？时间与空间是一切感知的必然的本能的设立，这是一脉相承的。抽去了一切物理存在及变化的宇宙的本底是什么？只要能真正地满足这句话的条件，这回答只能是不存在。那么，假设宇宙有一个形状，有谁站在宇宙的边缘上，用手往外一指，就是无边无际的不存在。意识的空间的度量的本性面对这一点会很难受，就象面对时间的没有起点一样。其实我们用不着跑到宇宙的边上去思考这样的问题。假设我现在的手中拿了一个皮球，现在我问：抽去了我这一手持形状所占有的一切的物理存在及变化之后所剩的本底是什么？即抽去了任何的粒子，任何的场，任何的存在和变化之后的这一形状的包含是什么？只能是不存在。这一抽去在宇宙之中可能永远都不存在，但并不妨碍意识做一个这样的设想。显然抽去了之后我就得到了一个球形的不存在。这里面产生的问题是：存在可以存在于不存之中吗？为什么不呢？不存在的性质是什么呢？没有边际，没有反应，没有性质的状态。宇宙的不存在的本底正好对应的是意识对于空间的不能变化的要求，因为意识不可能在变化之中去感知。应该说，对于不存在的理解和探讨决定了我们对于宇宙的最基本的理解。不存在是存在的前提，也是存在者的包含，就象我得到的那个球形的不存在必须先存在那个真球才能存在一样。老子在他的第十一章里说的就是这个问题，“有之以为利，无之以为用。”他从一个瓦罐说起，其实可以上升到全宇宙的一个高度。我们可以再做一个思考性的假设。我们假设一切都是在一种有序的变化中的，太阳系，银河系，地球上的一切，包括人类在内共同地按比例地放大或缩小，加快或放慢，那么实际上人类的感知尺度也在变化之中，那么人类就感知不到这种变化，就象快镜头中的人不知道自己处在快镜头之中一样。这种可能性存在吗？我们先假设它存在，这种包含了一切的造成一切变化的本底的过程和体积方面的属性就是时间和空间吗？假设人类要描述这包含一切的变化的本底，不用一个不变的时间和空间怎么会可能？什么都可以变必须变，而宇宙的不存在的本底是不能变化的。我们应该意识到出于意识的自用的原因已经把这不存在人格化了，人类给它规定了方位设立了坐标和尺寸刻度，并起了个名字叫空间。空间是意识给虚无做的规定，因为意识及科学不只需要而且根本就离不开这种规定。 第九节 意识再论在探讨时间和空间对我们多次地不得不地提到意识，在这里想从时间和空间的角度再来做一下讨论。如果把意识比做是一列行进的火车，那么时间和空间就是这火车的两面的车轮。显然没有轮的火车不能再跑也就不叫火车的，没有了时间和空间的意识也就不再能成为意识，根本无法运作了。我们还可以把过程和体积比做火车车轮下的客观的双轨，与主观的双轮有着完美的对应与契合。这个比喻决不是危言耸听，而是恰当地说明了时间、空间和意识的关系。感知是意识的必须的状态，即是这列火车必须的行进中的状态，时间和空间的测量是与意识同存亡的。可以说，时间和空间已成为意识的不可缺的两个功能。这其一表现在动物性的方位与过程的感知上，其二，更重要的是，表现在许多对有时空性质的事物的思考上。就是说，意识的时空尺度的测量在主观进行思考的内容中涉及具体事物时也要运作。这种运作是很普遍的，历史的回忆，将来的构想，甚至一个时间表或大楼的图纸都可以算做意识的时空尺度的运作。而当我们思考宇宙的起点和边界时，时空尺度一样要运作，这列车照开不误，只是车下还有无双轨并没有论证。对于过程和假设的体积进行臆想是意识的本能，而这种臆想实际上在不知不觉中决定着许多问题的结论。康德在假设宇宙在时间上有一个起点，在空间上有一个边界时说，在起点之外有无穷的时间序列，在边界之外有无限的空间延伸。没有过程了哪来的时间？没有物体了空间从哪来？我们应该明确的是不光在宇宙的起点之前没有时间，在宇宙的边缘之外没有空间，即使在我们现在正在感知的现实之中也没有时间和空间这么两种东西。时间和空间只是一种客观的对应关系而非客观实在，只是一种建立在这种对应关系之上的主观的功能。把人从实物存在的属性中造出的概念无原则地运用给虚无是错误的。通过这种错误应该让我们更好地认识意识的本性：感知，即测量。一个用具叫时间，另一个叫空间。江山易改，本性难移。这本性是娘胎里带出来的千亿年炼就的。又可以说是一种根源性的人之所以成为人的不可能消灭的本能。意识是人类的独有的特征，因此可以说时间和空间是人类感知的两个最基本的属性。可以说感知是人的本质，是意识的结构，而感知是通过时间和空间，即有前提设立的测量来实现的。几只草原上的狮子会伏击和包抄一头羚羊。当我们考察它们的这一行为时，这显然是一种萌芽状态的计划性，即它们的时空度量也已应用到最初级思考中，它们已经预见到某些过程中和方位中将要发生的情况。而在人类独有的语言的作用下，语言思维之中的时空度量日臻完美而发达，有了语言的体外延伸——文字以后，多么复杂的总结与计划都可以实施了。所以我们也可以给意识定性为语言作用之下的时空测量的运作。当然思考之中不完全都是时空测量，但应该占有相当大的比例。在进行哲学思考或科学研究的过程中，无论是谁，只要他一单独地提到时间和空间这两个词，那么他就已经犯错误或有犯错误的倾向了。请记住我们是在提到一种抽象出来的对应关系而不是一种独立的事物，确切的说是一把尺在提到它规定的刻度。虽然这刻度要按照自然的标准划上去，但刻度永远不会是一种独立的事物。真实的空间没有维，无论多少维都是人类自己的规定。时间也没有虚，虚时间就象虚不存在一样的荒谬。时间和空间只是在主观范围内才能用到的概念，这其中包括人类的语言生活，社会活动，科学研究。其实可以说时间和空间是意识在一点也没有影响到自然、在自然毫不知情的情况下借来自用的两种属性。人类感知到自然的过程和方位关系与否自然是毫不理会的。我们看到太阳与否关太阳什么事吗？但看到如此有规则地运行的太阳对意识却是决定性的。有知与无知的区别就是感知。我们已经给意识的定位是运动，从这一个角度来看，时间与空间可以算是一种高级的，核心中的核心的运动规则。或者说它们是一种一直在测量的尺上的刻度。尺没有刻度怎么能行？上帝问尺子：“尺啊，你到底是什么呢？你的存在有什么不同吗？”尺回答：“测量啊，不然我怎么叫尺啊？我的一生都在测量，测量是我的本能和本性，也是我们的所有的一切的基础”。上帝回答：“你只是在说有知而已。你不要忘了有知的最本质和最基础其实只是无知。你的答案只是给自己的，我现在给你正名叫棍。测量只是你们自己的事而不是宇宙本质之内的事。在我面前，众物平等。” 第十节 时空认知史及现状从人类产生语言建立了时间和空间的概念起到现在，至少也有几千年的历史了。可以说时间和空间乃是没有定论的事物。有许多的哲人已经认识到了时空的主观性，但是在许多的思考讨论中，意识的本能却又把时空当成了一个客观的存在。全人类做为一个整体要认清时空的本质并让这种认清成为常识仍有许多的路要走，也许这条路还很漫长。亚里士多德在他的《物理学》中写道：“如果没有意识的话，也就不可能有时间，而只有作为时间存在基础的运动存在了。”这句话是非常正确的，亚氏没有用主观或客观这样的分类，但显然他认为时间只是一个意识之内的主观概念。但我们看他在《物理学》125页的话：“正如运动总是在不停要继续着那样，时间也是不停地继续着的。”这句话里的时间就已经不是主观意识之内的了。潜意识的本能使一个明白人又说胡话了。这也代表了许多人对时间，乃至空间的认知程度。当每个人的脑子中一出现“时间”“空间”这两个词时，脑海里马上就会出现一种无边际的，无时不刻的延绵。这也可以说是意识的永久性的时空测量而造成的每个人深陷其中的依赖性的不能自拔。如果让一个有感知的尺不睡觉就在测量，三千六百天后的某一刻你问他：“长度是一种存在吗？”“当然啦，”他会回答：“因为我每一刻都在量啊！”下面我们摘取几位哲人的语录，看看他们对于时空的论述。虽只一句，但能基本瞥见其主题。每一个人之后加一点点评。亚里士多德：时间等同地存在于一切地方，且等同地与万物在一起。评：一种感觉的描述。尺在描述长度，秤在描述重量。贝克莱：离开了心中观念的前后相承，时间是不能存在的。在人心之外，并无所谓绝对空间。（正确。）莱布尼茨：但人们要想象一种绝对空间，它是由各部分构成的一个无限的全体，这是自己骗自己。没有这样的东西。（说得非常好。）恩格斯：这两种存在形式离开了物质，当然都是无，都是只在我们头脑中存在的空洞的观念，抽象。评：这句话指出了时空的主观客观关系。但“存在形式”一词易引起误解。康德：时间不是独立存在的东西，时间不过是内部感官的形式，即我们自己的直观活动和我们内部状态的形成。评：正确。但康德从未指出时空的客观真正来源。黑格尔：1、空间和时间从属于运动。……空间与时间在运动中才得到现实性。评：主客观的定位混乱。2、时间是那种存在的时候不存在，不存在的时候存在的存在，是被直观的变易。评：哲学家的文学语言，实际没有多大意义。虽然“被直观的变易”很形象。很奇怪几乎没有人提到地球，这个与我们产生时间概念最密切最直接的母体。如果探讨时间的来源不提到地球几乎是不可能的。纵观时空认知史，从主观上给时间、空间的直接的定义和定性非常多，从源头起完整的分析并不多。就象牛顿的绝对时空观，他是在做潜意识的感觉的描述，虽然没有明说，他是在潜意识地定义时空客观存在的。相对于现代的时空观，他并没有让时空去变化，那么实际上绝对时空观并没有影响到时间和空间作为一种参量在物理学上的应用。关于康德的二律背反，他是在把时间的终点起点与宇宙的终点起点，把空间的边界与宇宙边界混为一谈。虽然他从主观上认为时空是主观性的东西，但无意之中他又把时空当成了一种存在。他说：“在任何一个被给予的瞬间上，必有一个无穷的时间序列已经逝去。”没有时间它又怎么能逝去？我们已经说过，时间和空间不可能有任何的独立的性质和状态。时空的一切性质都只是其它事物在意识之内投影。只有当我们不但从思想上认识到时空的主观性，并且时刻警惕和看管好自己意识之内的时与空的时刻存在的测量的冲动，不让这冲动影响到对于许多与时空性质有关联的问题的认知，这样才算真正地掌握了时间和空间的命脉。爱因斯坦的相对论是人类时空认知史的一个里程碑。他实际上带领众人跑入了一片沼泽。一个不要因果规律的理论可以成为最伟大的理论，人类真是一种奇怪的动物。一百年的相对论的历史实际上是人类的时空认知倒退的历史。现在的时空认知实际上是古典时空观与相对论时空观共存的胶着状态。这非常奇怪，就象狮子和羚羊共睡了一百年而竟然相安无事。这其实也反映出当代人的时空认知的混乱或不彻底，以至于诺贝尔奖得主大卫·格罗丝教授仍然把时空的性质列为物理学的主要问题之一。这程序肯定是不对的，这等于在说我们在不知道时空性质的情况下就让它弯曲了一百年，不是吗？不存在可以变化吗？变化了的、弯曲了的必须是存在的，不是这样吗？既然说时空是变化和弯曲的，那么组成时间和空间的粒子是一种怎样的弯曲变化，请给出一个跟进的解释和研究呀？难道是虚无在变化吗？只这几句话给相对论就足够了。相对论就是这么荒谬，但它现在就是这么无可比拟的伟大。一个只能有的解释是所有的人类的一切都向这伟大投降了，使这伟大更庞大了，这世界已经没有原则性了。从理论到实验，从哲学到科学，从学术到制度，信仰决定着一切。我们看到与相对论几乎同时代的大哲学家象罗素，海德格尔等等几乎所有人，都没有对它的时空观提出过异议。而且许多人把相对论的时空逻辑解释得非常完美，天衣无缝。我不知道那么多的大部头的哲学著作，长篇大论都在干什么呢。哲学家与平常人的区别就是设立一些晦涩难懂的概念，然后在转圈的概念理解中弄得你晕头转向，用充满了逻辑的语言让你不知所云。烦。在一大堆的说理和论证中，关于时间和空间的最应该探讨的问题倒似乎被忘了：它们是纯主观物还是纯客观物？有着怎样的客观对应？如果只就这一问题探讨一百年，大卫·格罗丝教授也就不需要再问了。越到近现代哲学，似乎这种忘本的不知所云就越甚。哲学不是没有事干而是有太多的事情可以做。哲学最好不要只跟在科学的后面跑。科学上的仪器验证了的结果不应该和缜密的概念性的哲学思考相矛盾。如果坚信哲学逻辑没有错误，那只能是科学的实验验证出了问题，指导这验证的思想也有问题。而我们看看相对论的思想上的鼻祖，从洛伦兹到马赫，再到庞加莱，都有明显的主观主义倾向。我们来看看哲学教材是怎么说。（《哲学原理》，肖明主编，50~53页）“时间是物质运动的持续性，顺序性。”“空间是物质的广延性或伸张性。”这两个主客观混为一谈的定义多少有点模乎。接着又引用了恩格斯的一句话，时间和空间“这两种存在形式离开了物质，当然都是无，都是只在我们头脑中存在的空洞的观念、抽象”。这当然是正确的，虽然没有直接说，但等于承认了时空的完全主观性。但请接着看下面，“广义相对论认为，重力场的空间和时间特征是依赖于物质质量分布的，物质质量愈大，分布愈密，重力场愈强，则空间曲率愈大，时间流逝愈慢。”“其次，空间，时间随着物质运动速度的变化而变化。”仅一页之隔，这里的时空就变成可变化的了。变化了的时空还是纯主观的吗？没有人问这样的问题，似乎整整一百年没有人问。能够变化难道不是只有客观独立的事物才有的性质吗？我们以可把这种情况叫做不折不扣的猫鼠同眠。哲学是一只已经神经错乱了的猫，现在它的主要工作就是给老鼠掩饰错误，歌功颂德。无论多么荒谬的悖论给过哲学的加工就会合情合理，天衣无缝。相对论的时空变化之所以如此盛行是因为从古至今的人类的时空认知的不彻底。归根结底相对论是在研究和描述主观感知产生的问题而不是在研究和描述纯粹的客观的问题，相对论是把主观感知中产生的问题混入到了客观的实际中去。时间和空间与人的本质的必然的不可分割的一体性以及时间和空间与自然的本质的必然的不可分割的一体性并不是相互矛盾的。人的本质体现为感知，自然的本质表现为过程和体积，二者正好是互补的。对时间和空间的理解的不到位等于对人及意识的理解的不到位，所以才让相对论钻了空子。似乎从亚里士多德一直到黑格尔就已基本形成的对时间和空间是主观事物的定性被忘记了，或者这样的定性失灵了，倒也没有人说时空主观论是错误的。时空变化的证明也越来越丰富，越来越前沿，从遥远的天边到宇宙的起点。证明时间和空间弯曲的装置设计被火箭发射到太空中。这有点象气象学家洛伦兹先生的“蝴蝶效应”：某位天才的伟人的某一刻脑海中的灵感一闪动，竟然可以让一百多亿年前的宇宙发生创生的大爆炸。人类认知地球的形状和与太阳的位置关系经历了一个痛苦的过程，烧死了一个人才得出的艰难的真理的认知，现在一个几岁的儿童可以指着地球的照片作为一种常识轻松获得。现在回首瞻望，这其实是一个不太难的问题，作怪的主要是心中的习俗的妖魔。时间和空间的问题也是这样的。旧的束缚已经去掉，新的束缚却在不知不觉中套上来。人文环境已经改变了许多，但人性是一点也没有变的。现在的时空认知乃处于一个混乱的状态，这都是相对论的功劳。不过这回教会不太可能干涉这个问题，所有的关于时空性质的科学或哲学方面的结论的决定权，全都给了科学家了。 第二章 运动论 第一节 科学科学只是意识的延伸。所有意识具有的性质、状态，在主观客之中的定位都一点不变质地被所谓的科学继承了下来。科学家们发射一枚火箭到遥远的星球去探知未知的事物，这是一种主观借助于客观认知而形成的时空参量进行复杂计算远程操纵的高科技行为，但在时空的定位和运用上，与一只大猩猩用木棍打下一个香蕉没有一点不同。科学就是探索、感知，可能感知的是遥远的星球、宇宙的初始，但同样，一只刚出窝的小狮子也在探索和感知我们自己的星球。我们可以给科学定义为计划性、思想性和技术性地探索自然未知。科学是一个行为，这个行为的本质和那个刚出窝的小狮子的行为是一样的。量子物理学大师玻尔晚年曾感叹说：“我们悬挂在语言中。”我对这句话的理解是，科学的行为只能是意识的行为，二者是一脉相承的。科学只是功能更强大、逻辑更缜密、探索更深远的意识行为。所有意识的可能的对自然的错觉在科学中被自动地、不动声色地延伸了下来。感知是意识的永远状态，也是科学的永远的和必须的状态。所以科学并不是纯粹的客观，象意识一样，科学是在通过主观反映客观，所有的意识的面对自然的无奈也是科学的。意识的感知功能的局限正是每一个科研人员的，所以可以说科学的意义就是拓宽人类的感知。人类已经感知到了许多从前的不能感知，所以相应的对自然的思想认知也改变了许多，但科学的意识本性是永远不变的，有人在感知，有人在做的才叫科学。所以科学必须包括两部分：感知主体（人）和感知对象（客观自然）。所以玻尔才说“我们悬挂在语言中。”语言是感知和描述的根本，也是科学的前提。意识的参量的设立有许多都是自然形成的在我们不知不觉之中进行的。而科学的参量的设立必须是文本式的精确刻度化的，很显然没有参量设立意识与科学都无法运行。我们曾用火车之双轮来比喻意识和时间、空间的关系，这个比喻也完全适用于科学与时间和空间的关系。科学的时空与意识的时空完全是等同的，直接说就是原本的一个事物。科学所探索的任何事物都必然有过程、位置或体积的变化，都必须用时间和空间去测量和描述。所谓的参量，不能变化的事物才能用做参量，意识的这种设立参量的本能也自然地要传给科学。就比如说一根尺的长度必须是固定的，如果一根尺的长度象跳跳糖那样来回蹦，那怎样去量？参量是只对性质恒定的属性的借用，而属性的自然本质是不存在的，只有不存在才能适合作为参量的要求。那么显然，科学的时间和空间也是不能变化的，变化了的就不应该再叫做时间和空间，变化了的时空是在亵渎意识与科学的本性。数学的本质是什么？是人类探索或总结出的一种自然之中的对应关系。在这一点上可以说数学与时间和空间的本质基本是相同的。自然之中没有数学，就象尺上原本没有刻度、空间之中原本没有坐标一样，刻度与坐标都是人为的添加并被己用。数学应用的广泛性不言自明，前提是人类自己在使用而自然是毫不理会这种使用的。如果科学被完全数学化了，从基本的认知到逻辑推理完全倚仗数学而忽视掉了探索未知之中的概念性转换，那恐怕要说人类迷失在自己的设立之中。就比如欧几里得几何与非欧几何的转换。如果出于需要非要用到非欧几何，那么应该有一个换算方式以保持人类所用的参量在自然面前的不变性。而用“几何方法解决了物理问题”，怎么可能？几何是意识行为，物理问题是客观实在。用主观的量度的转换就解决了客观的问题是荒谬的。还有，既然引力是空间的弯曲为什么还要发射速度等于光速的引力子？引力到底是弯曲还是发射？越是深入地思考就会发现，科学不都是些理性。整个的科学不都是按照严密的逻辑一步步地走下来的。感性的概念仍然在统治着、指挥着许多最前沿的思想、决策和计划。首先人类还没有弄清什么是人和意识，没有摆正它们在自然之中的位置，以及与此相关的时间和空间的性质。主观与客观的关系也没有理清没有认识到位。科学作为整体还没有认识到人类的感知的局限性与固定性与客观实际的不协调不适合，整个科学一直是在这种局限与固定的惯性中走下来的。在哲学中存在的许多死角、错误和漏洞在科学中却是被实实在在地放大了物质化了，被设计成了尖端的实验，变成了纸上的数据。科学并不是完全的已经证明。科学理论在科学中占有相当大的比例，而理论是主观对于客观的解释，就是说理论与实际不可能是完全的对应，理论中可能含有主观的不切实际的思想。而这些没有根据的臆想可能找到一两个或几个客观的巧合被当做证明，于是这些完全主观的东西就可能在一定的时期内被奉为真理。科学不是科技，运用已验证的科学成果。就科技而言，在多数情况下人类能够运用的并不是完全的了解，与之相关的概念并不是完全的认知到位。就象电磁波人类已经可以很好地使用它，可它的本质是什么？光是什么并没有完全得到回答。人类的认知就是以宇宙自然的真相为目的的一个旅途。我们现在在哪？走到中间了吗？人类目前的知识量占宇宙知识总量的多少？在宇宙面前人类还是一个懵懂的小学生。没有老师，自己教自己学，犯错误是难免的。在面对一些诸如宇宙起点与形状的大问题时这个小学生还没有足够的能力去回答，谨慎小心一点才不至于去犯错误。 第二节 物体物体是人类最直接的，动物性的定义和感知，一个常规的，通俗的定义。可以说，从动物性的直觉开始直到现在科学研究的最前沿，对这一概念的理解基本上没什么改变。物体由原子组成，原子由粒子组成，物体之间有引力，我们的认知更加深入和广泛了，而这一概念的基本内涵没有改变。在人类的现代观念中，物体等同于存在。不能说这样的定义或概念是错误的，但恐怕有点狭隘。人类的感知功能是有局限的只一定层面之内的，而物体这一概念就是一定层面之内的结论。物体不能是时间和空间那样的完全主观的概念，但却是主观功能决定的概念。有一个成语是“坐井观天”，全人类都可以比做是坐井观天的人，这井沿就是人类的感知功能，因为没有谁可以有一个万能的感知。我们假设一个电风扇的叶片转动得象光速那样快，而且永无停止，那么这团转动实际上就是一块用锤也砸不动的石头。而现实之中的石头实际上正是这个样子的。除去了电子的旋转，物体还剩下什么？除去了电子的旋转，世界还剩下什么？事实上当我们做这样的假设的时候这世界就不存在了。而电子和原子核的实质是什么？根据现在的科学发现，至少它们也是一团运动。显然可以说运动是物体的有效的不可缺的组成成份，物体之中包含有运动。现在可以说，原子是原子核与电子的运动，科学家们又验证出原子核是许多更基本粒子的运动。那么只要是粒子，都可以往下分，有没有停止？如果没有，宇宙就没有答案了，以后我们再讨论这个问题，即大与小的问题。现在假设它有一个停止，那么物体就可以定义为：不知是什么的运动，或说X的运动。在形成物体的成份中，究竟是X重要呢，还是X的运动重要呢？至少运动和X一样重要，没有X的运动就没有物体就没有我们看到的世界。在这里我们可以稍微体会一下运动的重要意义了。所谓的静止都是一些我们看不见的运动，我与桌的相对静止是以地球的绝对运动为前提的。就象黑格尔所说，“运动是真正的世界灵魂的概念。虽然人们已习惯于把运动看作谓语或状态，但运动其实是自我，是作为主体的主语。”这名话的深刻性可能一下子体会不到，但请不要着急。只可惜黑格尔并没有专门地，解剖式地论述运动这个概念。他通过一个小孔瞥见了真理的花园，只是为什么不去找到门进去坐一会儿。世界是一个广泛联系的整体，我们看到的感知到的是由许多我们看不到的感知不到的作用的结果，物体就是这样的个概念。万有引力就是我们感知不到的层面的事物，但无论引力是什么，它与物体的联系性是不容割裂的。我们现在说引力的存在是物体存在的前提或者说物体的存在是引力存在的前提都为时尚早，因为我们还不知道引力究竟是什么。可以肯定的是，物体与引力是同在的，即可以说引力是物体的不可缺的有效的成份。我们先假设引力是光速传达的，那么当我走了段路，我的重心的位置的改变通过引力随我传到月亮、太阳或银河系之外，我一挥手或一眨眼也具有同样意义的，也可以说，引力范围内的其它物对我也有同样的意义。引力显然是一种无时不刻的绝对灵敏的运动。那么这运动和原子，和构成原子的粒子无时不刻地在做着什么。我们先不管它做什么怎样做，可以肯定的是，构成物体的任何粒子的组成都是在运动的，是不知什么，或X的运动，这是我们现在能下的关于物体的定义。发电机能够发电的直接原因是外力的推动，现在的说法是能量的产生。我们以后再专门讨论能量这个概念，假设我们不用这个概念，也许可以从发电机这一动作中体会一下黑格尔那句话的深刻含义。风或者不论什么推动发电机产生电流，我们先不讨论电流是一种怎样的存在，电流通过灯泡可以产生光子。那么可以直接说，空气的运动产生光子，也可以是水的流动，手的摇动，只要是运动，即运动产生光子。光子是物体吗？有点不像，那么光子可以转化为正负电子对，电子可是不折不扣的物体的组成，至少我们找到了如上的X的之一，却原来也是运动。这其实在逼迫我们去思考有形的、规则的动比如构成物体的电子运动和不规则运动比如风、水流等是什么样的关系，它们在宇宙面前本质是否相同。至少通过发电机我们看到二者是可以相互转化的，那么就应该说二者的本质是相同的。如果有形物体的本质就是运动，我们怎样定义存在呢？“运动就是存在”能够成立吗？从什么样的角度来观察和解释已经发生的事实是件至关重要的事情，角度不同，解释也会大相径庭，在有些情况下不正当的解释正在埋没真相。而所谓的角度，有许多是人类自己设立的概念的框框。在许多燃烧的化学反应中会损耗一部分的质量而放出能量，现在我们关闭能量这个词就会看到，这实际是有形运动向无形运动的转化，发电机过程的反过程。或者说是运动层面的转化，即原子层面的运动向着我们所见的常规层面的转化，而发电机则是常规层面向着原子层面。质量是物体的量度，质量变成运动也在说明物体的成份之中肯定含有运动。恩格斯说：“是运动就必然有某物在运动。”是呀，不可能是虚无运动。可是科学正在一层一层地演示，这“某物”也是运动。这最终的某物，就应该是宇宙的本质和本源。我们在下一章才能探讨这个问题。 第三节 能量物理学家R.P.费思曼在他的《物理学讲义》中说并不知道能量到底是什么。这种情况实际上是物理学界现在的一种普遍的情况。科学家们似乎并不怎么关心它到底是什么，只是把它运用的非常熟练，而且它也确实方便，成了认知和把握客观的一种非常重要的方法。总之能量是一种客观非常守恒的量。但是费恩曼说得很好：“我们并不把能量想象成为以一定数量的颗粒物形式出现。”显然能量不能是象物体那样的客观的独立的存在。我们可以说，不存在任何独立于物的能量。这句话可以作为我们思考能量到底为何物时的一个立足点。显然能量只是某种主观的抽取，但是象时间和空间那样，是对于某种客观属性的抽取吗？当我们说一块煤含有能量或储存了能量，是什么意思呢？我们已经得出结论运动是物体的有效成份，那么我们完全可以用运动这个概念来取代能量这个概念。煤含有能量的说法只是对于所能释放运动的预见，煤的燃烧，能量的释放只是运动层面的转换：构成煤的运动释放为环境之中的运动。在这里，能量是一种可释放的运动的预见。任何运动着的物体都含有动能，如果我们说它含有运动不可以吗？在这里动能是一种已成运动的描述。已成的运动肯定要耗费别的运动，不管它是什么。当一个运动物体逐渐停下来，它的动能没有了，那么这动能又可以算做对未知运动的预见，从运动着到停止一直在转化。能量只能从一种形式变化为另一种形式，或者一个物体传给另一个物体，而能量的总和是没有变化的。也就是说能量是不会凭空产生或消失的，能量守恒定律是自然界最普遍的定律。当我们用费恩曼的那句话从字里行间和思考能量定律时，它所代表下的自然的过程究竟是什么？所谓的能量从一种形式变化为另一种形式其实只是在说运动形式的转变，比如煤的燃烧可以推动火车，就是构成煤的运动转变为火车的运动，包括损耗在内当然要守恒了。如果用运动的转化和守恒定律来代替能量的转化和守恒定律，应该更好一些。运动更贴近客观自然，使我们对客观，比如物体的认知也更深刻了一些。这样做是最直接，而不是用人类的概念非要拐一个弯。我们并不真正知道引力是什么，其实可以说我们连力到底是什么也不知道。有一种说法是引力场是一种静力场，应该说是一种恒稳力场，不管造成引力的原因是什么，它不可能是一种静止，无形的推动是等同于有形的推动的，正如我花费力才能推动一个车，而所谓的引力场就是时刻不停地均匀恒稳地与物同在的一种推动。引力能或重力势能其实是在代表一种未知，我们看到的重物的坠落只是一种未知存在的未知运动而形成的能看到的结果。引力能只表示可见物体的受力前后的状态，可以说是一种未知运动向已知运动的转变，而能量概念的运用正好掩盖了人类的未知，因为能量的转换只是结果之间的转换。能量是一种意识运用很方便的各种运动形式的代指或过程上的预见和总结。运动形式的多样性都用能量这个概念统一了起来，所有已知的和未知的运动都统一到了能感知到的层面上来了，因为它们都是等效的。意识往往只需要结果，而不用关心过程，于是能量派上用场了。能量可以毫无误差地体现出时间过程中各种运动的量之间的转换。可以说，能量是意识及科学的参量，而非自然的原本，它对应的是客观的运动。能量是人类用于计算运动守恒的转换时用到的量，是对运动的预言，总结和换算。所以可以说能量是运动的意识化，是用意识手段对客观运动的提取。能量这个概念的发明确实给科学提供了极大的方便，但同时又掩盖了许多真相。当普朗克用能量子来分析黑体辐射，爱因斯坦用光量子来解释光电效应时，能量子这个词能够完美正确地解释实验结果。可是客观实际之中的“能量子”究竟是什么？恐怕科学目前还没有回答这样的问题。科学已经习惯于用“能量”去思考和发现，也似乎已经习惯于不用去管能量真正代表着什么。运动是很现实的存在的事物，但似乎没有固定的形态和结构，这也许是人类只能用能量这一概念的原因之一。费恩曼很诚实地说出了科学对于能量的这种既熟练又不知本质的状态。而这种状态如此长期的存在却是不应该的。就象时间和空间这样的概念一样，人类早一天把它们梳理清楚，判明性质，定好位，也就能早一天地更好地认知自然。而如此长期的一个世纪的漠视也反映出意识及衍生的科学的迷茫性，人类很容易迷失在自己设立的概念中。 第四节 质量相同品质的物体体积大一些的就要重，搬动它就要多费力气。这应该是人类最早的原始的对质量的认知。质量也是牛顿力学的一个最基本的物理量，有了它各种对应的物理量才能进行换算。因此可以说质量是感官功能之内的古老的概念。直到现在，在科学的最前沿，判定未知粒子的质量都要用相同层面的已知粒子去和它相互作用看看惯性和反冲的大小，这应该是人类最古老的方法的延续：一大桶水总比一小桶水沉一些。一开始的质量的定义是“物体所含物质的多少”。而物质是什么没有人知道，这样的循环定义多少有点自欺欺人的味道。我不知道现代科学关于质量的最终的定义是什么，但有许多新的说法：静止质量，运动质量，纵质量，横质量，电磁质量，恐怕还要有。但究竟是什么质量？这么多的衍生概念给人的感觉就是质量必须是一种接受作用的刺激反应的本体，质量只是反应中的一方，用力推一下，推不动的质量大，推得动的质量小，其实还是最原始那个定义和办法。我们假设构成原子的电子和核内粒子不运动这个原子还有没有质量？还有多少？实际上当我们做这样的假设的时候，这个原子就不存在了。存在者必然变化，变化即是运动。不变化即不存在，变化即存在。这样的假设实际上当然是不可能实现的，但是说明了运动和质量的重要关系。我们给物体的定义是X的运动，物体是以形状和体积为特征的，而质量是物体的另一个人类的定质定性，所以实际上是同一个事物的不同角度的描述，可以说，质量即物体内的运动变化的方式及含量。质量即运动。当我们在考察一个恒稳的有形向无形转变时的质量变化时，比如煤的燃烧推动火车的前进，质量这一概念的狭隘性与束缚性与就显现出来。人类习惯于把质量指谓于象硬物体那样的恒稳的成形的运动形式，而基本上不用于无形运动的指谓。可以说，即使在科学的最前沿，质量也还是一个人类感官功能之内的一个感性的定义。如果我们完全去除质量这一概念而用运动来代替它，这个世界会清晰许多，有形的运动与无形的运动的本质都是一样的，而且我们知道在一定的条件下它们是可以互相转化。风的运动虽然不如电子的运动那么有规律，而上帝知道它们其实是一回事。我们现在来看一看质速关系公式。 运动物体在速度增加时质量会变大。这其实在说已知物体在运动时所具有的质量包含它的运动。这和我们上面定义原子质量时所用的方法是一样的。小层面的m。之内的运动要算质量的话大层面之内的m的运动也当然要算质量了。这个公式可以说是运动即质量这一命题的一个证明。当我们拿起一个鸡蛋时不要忘了我们把构成这个鸡蛋的所有运动一起拿起来了，我们定义构成鸡蛋的运动是鸡蛋质量的不可缺的一部分，拿鸡蛋的这一运动在什么层面上被定义为什么质量的一部分呢？运动质量和静止质量只是感知层面不同所产生的一个意识性的分歧，在自然面前它们是等同的，都是运动，运动即质量，质量即运动。圆周运动是质量，那么直线运动也是质量；小层面的运动是质量，大层面的运动也是质量。如果某位宇宙巨人想要称量银河系的质量，那么，不只这星系内的所有星球和物质，也必须包括它们的运动，地球表面上的所有有形物体的相对运动也要包括在内的。质速关系公式可以算做人类逃出感官功能迈出的一小步，我看不出它为什么非要和相对论和时空变化有什么必然的因果联系。我们现在可以明白为什么质量和能量可以转换了，它们原本就是一个事物，是意识非要把它们分开，安上两个名字。E = mc2，质量与能量的相互转换的发现曾引起人们的很大惊奇，可见人类总是习惯于按照感官功能的设立去思考。只是为什么非要以光速作为一个公式的参数？它与构成质量的原子内的圆周运动有对应吗？科学正在历尽千辛万苦去验证中微子的质量以求对宇宙的更为广泛的理解。我倒是觉得质量不是一个绝对的必需的概念，象时间和空间那样，没有它们意识就无法运行。不要也不应该把我们人类的感官的直接中得出的短浅的定义无原则地应用给有可能是另一个世界的未知。从人类曾经是猴子起就产生的一个感觉的定位，在科学发达的现代它是否还在意识之内束缚人类的思想对于客观的认知。“人皆欲知，而莫索知其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也。不修此，焉能知彼？”（汉朝，〈〈心术下〉〉）。而看看我们的现代科学，几乎全部是由“彼”构成，“此”已经被忘记了。 第五节 力关于力的重要性不言而喻。地球的形状是引力作用的结果，力又使地球在运动。力使山成为山，树成为树，水能够流动，白云在天上飘。没有力就没有我们看到的世界，可以说，宇宙之中任何一个无论多么小的点都是在力的掌控之中的，力是自然之中最基本最普遍的诸成份的相互关系。科学家们已经总结出了四种最基本的力的形式，就象车子要推才能走，在我们感知遥远的原子核中，构成核的强子都在不安份地动，构成强子的粒子也在不安份地动，可当科学无论如何也打不开这强子时，科学家们说，有一种强力存在，而且存在着一种传递强力的介子。感谢科学如此顽强地在向着我们人类感知的极限在如此艰难地延伸，可究竟什么是力，我们是否真正地完全地知道了？凡能改变物体静止或匀速直线运动状态或使物体发生形变的作用都称为力。这个定义多少有点象文字游戏，或者说它仍然只是一种感性的认识，力是一个常规概念，或者是对常规概念的感性的解释。它是主观的还是客观的？是主观概念对应的客观独立存在吗？我们不妨盯着桌子上的杯子多一些联想，把所有相关的概念来回反复地掂量几遍，看看力到底是什么。杯子的重力与桌子的弹力构成一对作用力与反作用力，杯底与桌面之间有形变。当我们根据前面的分析把杯子和桌子看成是两个运动团时，二者之间的形变是什么？杯子最底端的原子与接触桌面的原子在干什么呢？显然要有一个轨迹的改变，要有一种不情愿，两个集团的最前沿的电子要打架，在二者的接触面要形成一种不同于二者独立时的运动，我们所谓的力就是指这夹层的运动。我们会发现这夹层的运动不只在杯子和桌面之间，可以直接说它在宇宙的每一个可能的点上。世界是一个相互作用的整体，相吸与相斥广泛在存在。物体与物体之间，物体的内部之间，静止与静止之间，静止与运动之间，运动与运动之间，力的无所不在就等于这种层面运动的无所不在。力是运动的原因，也是静止的原因。力是物体得以成形的原因，也是物体得以变形的原因。而只有人类把它叫做力，究其原因，恐怕也是人类的习惯使之然。人类看到的只是现象，关心的只是结果。牛顿第二定律F=ma是一个正在发生的现象的描述，它指出了m的运动情况，而作为夹心运动的F的另一半的质量、结构、性质等情况是什么并没有指出来。也许这是人类计算的需要，可是我们应该清楚地明白，有这么一个夹心当中的运动，我们把它叫做力。这样叫很符合我们的习惯也很方便，可是可以说，自然之中是没有力的独立存在。力是人类对客观事物的定位模乎，是妨碍我们的认知的。所有自然之中的无处不在的力都是在指两个运动相遇后的形成。牛顿第三定律说，作用力与反作用力大小相等，方向相反，这是当然的，夹层之中的运动不属于某单一方面，而是作用的双方的，没有矛的支撑，盾就要倒下，所谓的对立统一，正是这个世界特征，所有一切的基础。在某种程度或角度上，哲学家和物理学家在讲同一件事情。微观的力与宏观的力的本质应该是一样的。力的双方必须是同一层面或同性质的事物才能能发生作用。电子绕核旋转那么核在吸它，这是二者之中有因相异而相补的成份。但电子并没有溶入核，太近时核又排斥它，这是二者之中有相斥的成份。那么电子之中必然含有两种成份，即电子是由两种成份相作用才能产生，才能存在。电子之中的力也许不能用“夹层运动”来表示了。应该说这是一种运动成份对于另一种的侵入、影响、中和、最终是交流。力在改变对方，也在改变自己，这种改变是通过共同拥有的变化来实现的。力所代表的运动是物质运动和变化的原因，也是物质得以生成和存在的原因。力的表现形式的多样性实际就是力所代表的运动形式的多样性，真正理解力才能真正理解我们的世界。构成电子的两种成份可能完全相溶，不分你我。而构成分子的化学键，共价键则只是部分的相溶，只一两个电子在共用。没有彼此的相溶，没有为对方所做的改变就不叫力，而无论这改变是多么大，象电子之内；或多么小，象杯子和桌子。在中子和质子之内，这种相溶而成的层面或完全的为对方的改变也必然是存在的，而我觉得只一个粒子就可以传递力让人很费解。整个的科学真正地理解了什么是力了吗？我们也可以在最前沿的高能物理体会一下力的本性，在许多高能结合反应中会发生质量亏损，这亏损就是彼此双方结合时所做的改变，一种旧的平衡的打破建立新的。关于力可以有许多归纳和总结，但有一点是不变的，就是陌生的双方在相遇后变成熟识的知己，相遇后各自的改变是必然的。就象所有的生物都要有细胞一样，力的双方也或多或少有一定的亲缘关系，不能就产生不了力。绝大多数力人类看到的只是结果，或相互的双方，就象杯子和桌子。有时这是人类的习惯，有时是人类的认知程度的限制，比如引力的双方。在我和地球之间存在着怎样的运动，双方都做了怎样的改变？这种长期的改变已成为正常，处于引力中是正常，不处于引力中反而不正常了。失重的宇航员在生理上也是有变化的。我们在以后再对引力做一些探讨。 第六节 运动论我们已经分立地说出了这属于整体的结论：万事万物皆为运动。人是和物体有一样本质的运动；意识是定义我们自己的、最综合的运动；质量是人类给一种恒稳运动下的定义；能量是在计算中引进的各种运动的量的转换的统一代指；力是两种运动相遇后形成的新的层面之内的运动。时间和空间则是意识描述运动的两个必然的概念设立。如此多的概念的设立只是意识认知它的角度不同，层面不同，历史的成因不同，是意识使用它们的方法或方面不同。能量、质量、力等许多概念的设立其实都是人类的感知能力的不到位结合思想认知的不到位而产生的。我们还可以去找任何的描述客观的参量或概念，都是直接或间接地有关于运动的。恩格斯说得非常好：“运动，就最一般的意义来说，就它被理解为存在的方式，被理解为物质的固有属性来说，它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从简单的位置移动直到思维。”任何的变化都是运动，那么任何的存在也都是运动。一个人的成长是一种缓慢的变化，而这种变化实际上作为一个整体之中的多种细小的运动的行为的综合才能够实现的。所以我们不能把运动理解为单纯的位置移动。我们的感官感知到的静止，象桌子、房子等，其实都是看不见的微小的运动形成的，象原子及原子内运动，引力与原子的互动。所以可以说静止只是相对于感官功能和意识而言，没有绝对的静止，相对的静止也只是一种感性的定义。宇宙之中的任何一个无论多么小的点都是在动的，无论是有形物还是我们看不到的虚空。当我们在全宇宙的范围内来思考运动这一概念时才能体会到一点它的重要性。任何的动都是在拔弄上帝的最后那根弦。有形稳恒运动等同于无形的看似随机的运动。就是说，在自然面前，鸡蛋的存在与风的存在在本质上是等同的。这是我的运动论的一个主要的观点。科学已经演示了这种等同性，光与火实际上都是在做这种演示。有形物体包括最微小的粒子只是运动的规则和有序，有形物的运动则是这有序的运动团之上的运动，而且二者可以相互转化。所有的运动都必然是“动中有动”，我们前面分析电子必然是两种成份的作用交融才得以存在，那么电子的绕核运动就是这么一个我们称为“电子”的运动团的绕核运动，而风的运动则是诸多个我们称为“分子”的运动团的运动。可以说人或意识运动是宇宙中最复合的运动，意识的运动必须以多种多个多重的运动为基础、为前提。当我们考虑运动的复合性的原因时，其实还是一种亲缘性使之然。本源性的相亲相斥一级一级地构成物，构成物的运动，构成整个宇宙。那么宇宙只要一个解释就足够了。恩格斯说是运动就必然有某物在运动，这最终的某物，或者已不能称为物，就是宇宙的本源。科学现在已经验证，不算运动的话，构成物质的百分九十九点九都是空的，剩下的一点儿还没有验证。照我看剩下那点也是空的，答案就在运动中。我们只要回答是什么在构成运动就足够了。运动是世界的真正的灵魂的概念，不是谓语或状态。之所以把运动当成是谓语或状态是因为我们感知不到运动的全景图，所以就不能完全理解它在上帝那儿的含义。关于无形和有形的运动我们从发电机那里能够得到一点启示，现在的通行的说法是发电机之中的电流是能量的转换，而能量的实际指谓只能是运动。是导线相对于磁铁产生的磁力线的运动产生了电流。在发电这一动作中，产生电流的并不是导线和磁铁，它们并没有损失，是运动借助于它们的某种属性，在自然环境存在的前提下，产生了电流。我们先不讨论电流的实际意义是电子或电场，我们让电流通过灯泡变成光子。光子是哪来的？那只有追问到产生电流的运动那儿。运动即电流，即光，即正负电子对。无形与有形是等同的，我们知道电子是有形物体的不可缺的组成。虽然我们现在不能把现代科学所知道的有形粒子全都用运动给解释出来，而在现代科学中这样的场合是很多的。象在宇宙射线中一个高能兀介子可以碎裂或正负质子对而后是几十个低能的兀介子，早已打破粒子数守恒。为什么？因为宇宙意义上的存在不只体现在这个介子的有形上，也体现它高速运动的无形上，有形与无形只是我们感官意义上的区别。我不知道这一段分析是否回答了恩格斯“是运动就必然有某物在运动”那句话，至少能加深我们对运动的理解，认识到它的重要性。下一章我们将对这一高能介子的动作做最后的定性分析。显然在这里运动论是一个不彻底的关于宇宙的理论。其实在这里大部分论述的还是运动在意识之内的误解。那么可以说：“万事万物皆为运动”这一命题是只针对人类的意识的，事与物都是功能有限的感官做出的定义，如此纷繁复杂的世界现象只是我们的感知而已。是残缺不全的感知功能与与生俱来的必须设立概念的意念复杂了这个原本简单的世界。“一切即一，一即一切。”运动是这个一吗？我们在这儿这么费力的论述有点象中国的一个成语，“隔靴搔痒”。而换一个全新的角度来观察我们的世界，观察任何的“事”与“物”，会有一种完全不同的感觉。 第三章 元气论 第一节 用今天回顾历史中国古代哲学似乎与中国字，中国古文的言简意赅有很大关系。我们现在看到的古希腊的亚里士多德等哲学家的著作都是详细的阐述，与现代文体几乎没有区别，每一个主题的讨论都环环相扣，而不象中国古人的太简约。或许是思维方式不同，中国古代哲学注重的都是大整体、大范围和大事物而用极少的词语去描绘，所以至今，在世界范围内，了解和研究中国古代哲学的人并不是太多，至少不象欧洲哲学那样被人熟知影响巨大。近现代西方科学的高速发展也与哲学的发展形成了相辅相成的态势，于是中国古代哲学几乎成了被包括中国人自己在内的所有人的遗忘的角落。之乎者也令人费解，云山雾罩象神仙讲经，这些情况也是存在的。从哲学到科学，几乎所有的一切全部西化了。西化并非不好，会学习才有长进，但若不了解自己的长处，就是不会学习了。实际上繁杂匆忙的现代社会缺少的正是中国古人的那种清心寡欲、宁静致远的独特的思考境地和方式。在缺少现代科学知识支撑的情况下，古人们在许多方面比我们看得更远，几千年前他们想到的，对于现代社会的科学、哲学，仍有着很好的方向性的指导作用。现在就让我们打破时空的局限，去掉那些云山雾罩，自作神仙的猜想，用现代的知识和眼光，来体味一下古代的天才们入木三分的真知灼见。现代科学的成果大多是实验性的、局部的，这正好和古人思想的整体性形成互补。为什么没有人把二者揉合起来呢？只有把面和上水才能揉成团。抛开《易经》里的那些今天依然盛行的占卜跳神的谶语，中国古代最重要的哲学理论就是阴阳元气论。不过元气论没有象古希腊的原子论那样已经得到了科学的验证，所以一直到今天它仍然或多或少地被归为占卜跳神的唯心论的行列。究其原因也是因为阴阳元气论所指称的范围太广泛，它们在哪儿是什么呢？哪儿也不在，什么也不是。而又似乎无处不在，什么都是。至今为止还没有人能够实证明确地指出什么是元气。而原子是什么已经成为常识了。占卜拜仙之中有迷信的成份，也有对客观的认知。先人们显然是从事物的整体特征中去寻找起因和结构。如果我们把阴阳论和矛盾论放在一起比较，我理解阴阳是实指，万物就是阴阳生成的，也可以指起因；而矛盾论则是代指，对立统一的双方的情况分析。这两个理论在一定层面上应该是相通的。在清朝作家曹雪芹的小说《红楼梦》第三十一回中，借小说人物史湘云之口，对阴阳有非常好的阐述：“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。”万物起源于阴阳，那么阴阳必然也是一种物理实在。“阴阳两个字还只是一个字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳。不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”这句话在说明阴阳的一体性，而又是对立统一的一体性，这也是我们能看到的世界的特征。“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。”它是物理实在可却又没有样儿，“气”其实不过是个形容或代指而已。我们也只有逐渐理解才能把关于阴阳的景象慢慢清晰起来。太极图则是关于阴阳构造和相互关系的一个很好的图解，十分形象。这幅图把阴阳的一体性，一体之中的对立性，相互转化性，依仗性都表现出来了。图中的那个大圆代表元气，圆中相互缠绵的不同的颜色代表阴阳。阴和阳的本源是相同的。我们现在可以回想一下现代科学揭示出的人类遗传方式，男女染色体的性别决定。只有一对染色体是在决定性别，绝大部分的相同暗示男女的同源性。女性体内含有雄性激素则象是太极图上你中有我、我中有你的一点。太极图上阴阳的对立统一关系也是男女关系的写照，失去了一方另一方将不能成立。人的整体性是通过男女才得以实现的，就好比太极图上那个大圆圈。还有一个观念就是阳动阴静。我们可以从男女的性格，甚至性器官的结构来体会这四个字的精辟和传神。自然本身从没有错误的超出常规的决定，它用它的方式来告诉人类真相是什么，就看我们能不能理解了。太阳是阳，地球是阴，阳光是太阳对于地球的给予。原子核是阳，电子是阴，这阳动阴静不知是如何体现的。万物一理，如此千差万别的宇宙之中的事物却可以说都有着本质相同的特征。如果它们都源于同一种事物，这如何成为可能？经历了怎样的过程或程序？我们说过力是宇宙的基本特征，力的原因是什么？是阴阳异性的相吸，阴阴或阳阳的同性的相斥。个体的事物总表现为阴或阳的倾向，所以总是受力之中的；而有阴阳倾向的个体却必须由阴阳两种成份构成，所以我们找不到单纯独立的阴或阳。就象电子总被核吸引却又不能融为一体一样，太远，核中的阳的成份要有一种思念的渴望；太近，核中的阴的成份对它有排斥。电子从整体上表现出阴的倾向，但它也必然含有阳的成份，就象史湘云说的“千变万化，都是阴阳顺逆。”春秋时代的老子当时并不知道他设立的一个哲学概念在后代会成为一个教派。“道”有些人理解为规律，我看要因时因地而异。比如在第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之日道。”我理解这里的道字等同于后代的元气一词。用现代的话来说，老子认为这种可循环再生的“物”是一种物理实在。他的著作中有多处提到这“物”的，第十四章：“一者，其上不缴，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”我理解这里的“一”等同于上面的“道”，而又等同于第一章或第四十章里的“无”：“天下万物生于有，有生于无。”我认为有些后人理解老子的“无”是一种真正意义上的不存在是一种误解，只应该理解为“不能直接感知，”老子不会蠢到不知什么是不存在。而在第十一章里“无之以为用”则可以理解为真正的不存在，我们在空间一节里也有过一些探讨。同样的一个字在不同的地方出现可能代表完全不同甚至相反的意思，不拘泥才能理解作者的意思。老子时代可能还没有流行“元气”这个词，而我认为他的著作里的“无”，“道”，“一”，“大”，等都是对后人所谓的元气的描述，有时描述元气成物之前，有时描述成物之后。总之，老子认为存在着一种无色无形无声的事物，它是我们所能见之有形物体的前身，而且它的性质结构正在决定着有形物体存在机理。在老子以后元气作为一个概念日渐成熟。中国历史上许多著名的人都要对太极，阴阳，宇宙发表一通见解论述，但有许多是在概念和臆想之中打转转，实证与详细的阐述太少。一个理论再伟大，没有实践、实验的结合，也只能是空中楼阁。阴阳元气论是关于宇宙的整体性质的论述，在科学技术不发达的情况下也只能是纸上谈兵。所以阴阳元气论直至今天，在世界范围内，多数情况下也还是被当做唯心论。北宋朝的张载则给出了一个非常明确的命题：“太虚即气。”真空就是元气。“知太虚即气则无无。”知道真空就是元气那么就没有不存在。老子虽然没有这样直接的论断，其实意思是一样的。我不知道现代物理学家怎样看待这一命题，可以说这一命题与现代的科学理论是毫不相干的。水和面都有了，为什么没有人去和。现代科学理论是各种各样的场的理论，就象爱因斯坦说：“没有场的空间是不存在的。”而这正好和元气论是相反的：元气论认为气是有形物质的前身，场论认为有形物是场的前身。这其实是整个科学的最根本的方向性的问题，是整个的宇宙的什么样的本质的问题。是有形的物在产生无形的场还是看不见的所谓真空在决定着有形的物。我们往后再逐步展开讨论。 “太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是不得已然也。”在这里张载指出了不能感知的元气和现实之中的物的转化关系，这其实等于老子的那句“周行而不殆”。但聚散二字显然太笼统。张载的“一物两体”的思想则可以看成是太极图的一个很好的注解，这注解也可以是任何事物的。他对于对立统一的理解非常精辟传神。“一物两体，气也。一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一），此天之所以参也。” “二端，故有感；本一，故能合。” “两不立，则一不可见；一不可见，则两用之息。”我理解这“一”是指元气，未生成物之前或生成物之后的综合；这“两”是指阴阳，可以是元气未分离的无形之时或已分离的有形物质。太极图对于我们不能感知的无形物与现实之中的有形物是通用的，因为有形世界的阴阳特征的本源是无形的本质中来的。张载这几句话可以帮助我们去理解整个生物界的两性特征，而无机的自然界也是这个特征的，正负电就是一个最好的例子。就象同为宋朝的程颐所说的，“万物皆是一个天理”。“一物之理，即万物之理。”明朝的王延相也指出了我们所能感知的与所不能感知的之间的这种联系。“阴阳即元气，共体之始，本自相浑，不可离忻。故所生化之物，有阴有阳，亦不能相离”。同为明朝的方以智同样对元气做了推理，“一切皆气所为。空，皆气所实也，物有则，空亦有则。”他对元气的存在更是丝毫不怀疑，信誓旦旦，“充一切虚，贯一切实，更有何疑焉？”光说理没有实证是没有用的。“气凝为形，发为光声，犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。故形之用，止于其分，而光声之用，常溢于其余。气无空隙，互相转应也。”我认为这段话涉及到三个当代物理学概念。电磁波的形成和机理；场的形成和机理；气无空隙涉及到引力的直线传播。我们以后再慢慢来理解。但把声音理解为元气的直接作为恐怕是错误的。明末清初的王夫之则深入地思考了运动和元气的关系。“太虚者，本动者也，动以入动，不滞不息。”元气是永动的事物，动中有动没有停止。现代科学发展到今天，我们也可以说有形物质世界也是永动的，我与桌的相对静止是以地球的绝对运动为前提的。静止只是一个人类的概念。“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也，废然无动而静，阴恶从而生哉？一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，是动也，废然之静，则是息矣。”动静好象门之开合，开可以说是动。合可以说是静，其实开与合都是动的表现，绝对静止的事物是不可能存在的。王又说：“方动即静，方静旋动；静即含动，动不舍静。善体天地之化者，未有不如此者”。我的直觉是王夫之在描述由涡旋电场和涡旋磁场而成的电磁波，或光，虽然他与麦克斯韦先生没有通过电话。电场为阳，磁场为阴，一个涡旋电磁场为一个元气单位，上面这两段话是电磁波的最完美、最形象的描写。我不知道王夫之是怎样得出这样的结论的，其思想的深刻性正好可以用一个成语来描述：入木三分。无形世界及其中的规则我们是无法感知的，但他们的性质和规则在有形之中必然要流露出来。我们已经看见了我们看不见的，只需要我们把散落开的部件找到一起再组装起来，无形世界的真实景象也就会逐渐清晰起来。我想王夫之也只能从他的所见之中去推理所不能见。从找不到作者的《易经》中的阴阳观念的确立，到老子的“有无相生”，可以说元气论在中国哲学中占主导的地位。明清时代的哲学家们的思考在广度和深度上达到了高峰。但随着近现代欧洲科学的繁荣和发展，并在全世界的范围内产生巨大而深刻的影响以后，元气论就没落了。十九世纪的以太学说与元气论有一些相似之处，不过以太的定位是错误的，如果当时的科学家能够视以太为物质的正在的前身,那与元气学说就是不约而同了。可能当时有一两个角落里的人想到了这一点，而最终的命运是被忽视掉了。真理并不缺少发现，只是太缺少承认和人类整体意识内的运行。从爱因斯坦抛弃以太论建立相对论后，所有的一切都有置于相对论的光环之下了。爱因斯坦带领整个科学完成了一个方向性的转变，彻底地否认了人类的不能感知。所以至今天，可以说元气论是一个被人遗弃的理论，失败者所具有的成功的因素总是被人忽视掉。现代物理学是实验和实证发展起来的科学，能使用并不代表能理解。比如电或电磁波人类已经可以非常熟练地驾驭和使用，也有许多物理参量去标定它，但我们对它们真正理解了吗？我们还没有完全正确地解释任何一件事，所以我们就不可能完全正确地解释任何事。一解而万解，这句话正好对应“万物一理”。整个科学只能作为一个整体往前走，因为所有的概念都是关联在一起的。其实现代科学缺少的正是中国古代的那种大范围内去定性的思想。我认为水和面都是现成的，只是没有人想去揉，也似乎没有人敢去揉。元气论缺少可操作的实验证明，也更缺少与现代科学成果的连接起来的理解，二者不是风马牛不相及而是殊途同归。电场或磁场或电力线等等的解释都是人类的自我安慰，它们都不是最终的在上帝那儿的答案，虽然我们不能把它们算做谬误，但是心里要清楚这些解释其实都是为了意识与科学的方便暂时起的名。并没有所谓的相对真理，除了元气二字所有现有的书本上的概念解释其实都是不到位的。还有如果我们摘下相对论这副度数太深配错了的眼镜，我们会看到现代人所揭示的正是古人早已指明的。古人们比我们思考得更深更远，大范围内的抽象的掌握此我们更准确。现代人只有技术上的优势，而在思想性上是不如古人的。 第二节 万有引力科学的公认两物体之间的引力是直线作用，即作用的方向在两物体质心的连线上，这一点应该已经得到了验证，因为我们已经用万有引力公式做了许多成功的运算。直线作用的意思是直接的瞬间到达的，可是如果引力要有速度，而且不能超过光速，那怎么可能呢？尽管光速也很快，可到地球也还要8分钟，大范围大尺度它的到达可能以亿年计，那么两物体之间的直线作用还怎么可能？我们先不管引力的成因，先只考虑位置、速度和直线这三个词就足够了。两点之间直线最短，现在的情况是，宇宙之中以天体为单位的话没有哪两点的位置是固定的，在任何的位置时刻在变化的两点之中如果引力是有速度的传递，那就不可能是一种直线直接的力了。如果光速是可靠的，那么天上的星星有许多已经不在我们所见到的视位置上了。距我们的远近距离的不同等于光的到达时间的不同。满天的星星等于是在一个平面上展开的宇宙的历史而不是现在。如果引力等于光速，那等于说它对于我们的引力波是在我们看得见的视位置上，可现在还不知道它在哪儿呢，那么引力还怎么是一种直接？作用力的方向还怎么沿着两质点的连线？我们还可以随便举一个身边的例子。当我用8分钟开车走了10公里距离的时候，太阳还对着10公里之外的我的起始点发送引力吗？那它还怎么吸引我？很显然，要么引力的速度是无限快的瞬间直达，就象牛顿的万有引力公式所要求的那样；要么我们必须放弃引力的直接作用的性质，把引力公式修改一下。而选择后者是可能的吗？对于现代科学来说，在太阳系的范围内确定引力的速度不是一件多么艰难的办不到的事情。地球和太阳及几个邻星球的几分钟的光速距离和相对位置的变化正好可以澄清这一点。如果出于对爱因斯坦的尊敬人类不好意思或不愿意去证明这一点则是另外一回事。引力的速度是一个很重要的问题，它等于是我们如何断定宇宙的根本性质的问题。其实可以说，只要引力有速度，万有引力公式就成立不了。但我们看到的宇宙是一个在一定范围内引力公式成立的宇宙。这一点是不证自明的。人类已经用万有引力公式发现了新的行星，这是什么意思呢？是引力速度等于光速的意思还是引力是一种直达的没有速度的意思？只是出于对某些人或事物的类似于宗教信徒般的崇拜人类作为一个整体不愿意去承认这一点，如此而已，这就是目前的科学。我们现在对引力解释是引力波或引力子，即引力是一种物体的发射，有形物质是引力存在的前提，引力是由有形物产生的，就象子弹必然是枪发出的那样。而如果引力是直线瞬间直达的，发射说显然是不能成立的。那么要有一种介质来传播引力，或者说来产生引力才说得通，那么熟悉中国哲学的人很自然地就会想到那个探讨了几千年的元气。宋朝的张载用“聚” “散”两个字和冰与水的转化来形容元气与有形物体的关系，显然没有把二者的转化过程完全揭示出来。我的观点是：无形是有形的前身。元气里的阴阳成份分离后就是我们所见之有形物质，有形物体是元气的分离态，无形是元气的中和态，“此二者同出而异名”（老子语）。 有形物质的存在及其运动就是元气的分离的一直的正在进行。那么在无形世界看来，元气奔向有形后就消失了，有形是无形的“黑洞”。地球是一个能够成型的稳定的黑洞，太阳的是在整个银河系这个大黑洞之中的，漩涡就是这样形成的。有形物质对元气的永远吃进就是万有引力的原因，所以实际上引力不是一个物体对于另一个物体的直接作用而是所有物体对一种基质的共同需要，万有引的的本质是万有需要。所有物体对共同的基质，即元气的争夺的感官的表现为互相吸引。引力不是一种拉动，而是一种消失。一种存在的性质的完全的改变就等于它在以前的性质未变时的世界里的消失。而这种消失在我们的有形世界里就被当作是一种拉动的力：万有引力。如上这个判断是元气论的核心所在。看似无理，仔细分析就会体会到它的非常有理。我们也可以用实验来检验它的正确性。现在我们可以来回过头来思考引力的速度的问题了，这实际上是在探讨元气的本身的性质。明朝的方以智说：“气无空隙，互相转应”。任何的有形物体不可能没有空隙也不可能没有速度瞬间直达，所以如果我们能够断定引力是瞬间的直线直达，那么就可以说无形的元气几乎没有任何有形物体所具有的性质。没有颜色、没有形状，没有质量，还有一个重要的让科学家、哲学家头疼了几千年的问题——没有大小，因为有大小的东西肯定要有间隙要有传播速度。而且元气必然是永动的，恐怕我们也得不出它们动的速度。这有点象天方夜谭，但如果我们能肯定引力的直线直达就能肯定如上的这些推断。所以我建议科学能尽快有一个没有任何权威影响因素的关于引力传播速度的结论。地球在太阳的漩涡中，太阳又在银河系的漩涡中。漩涡意味着中心与边缘的非直接，一切都在旋转中。但如果元气没有间隙，漩涡并不影响引力的直线传播。直线直达和弯线直达没有感官上的区别。或许太阳吃进元气时是拐着弯对地球进行拉动，或许吃进时通过旋进路上的元气在直线的路径上进行拉动，我们现在恐怕不好区分。旋转是微观世界的总的特征，也是宏观世界的总的特征。而旋转其实只是我们看到的。从元气世界的角度应该说是“漩涡”。那么，现在看来，是微观世界的小漩涡的累积形成了宏观世界的大漩涡，直到星系那样的尺寸。银河系的扁平与太阳系的行星轨道平面似乎同出一辙，这只能从那些个永远的球形的黑洞之中去寻找解释。地球在运动，而且它并不是一个密度的均匀的物体，那么在元气永远吃进的情况下它只有自转着前进，而且方向与姿态都稳定——这个球形黑洞的旋涡的方向与姿态都稳定。地球这个小漩涡是太阳这个大漩涡之中的，它没有溶上去应该是电磁波和光的层面的解释。太阳这个漩涡则是银河中心这个漩涡之中的，只是月球不自转令人费解。微观粒子也有许多是有自旋的，也许我们可以从它们的自转与公转的方式上去感悟元气是怎样完成分化的。我们之所以站在地面上是因为构成我们的身体的原子所需要的元气在一直地向着下呢，因为地球中心的原子也需要。它们所得到的是否和我们得到的一样多则值得研究。也许地中间的原子饿得想往外跑呢。我听说登上月球的宇航员听到一种中空的声音，不知科学家有没有办法去知道一个天体的内部的情况。引力的与物同在的永恒性说明了它应该是构成物的本质结构方面的事物，元气吃进引力论很好地符合这一点。如果是这样，我们通过有形看到的引力实际上是在展示无形世界的性质。这个世界里的事物的性质超出我们的常规常识，我们可能一下子不能接受。但是看看人类的认知的历史就会发现，真相往往不是常规中的。没有谁会有一个万能的感官，但人类应该逐步建立起来一个有万能感官的人所具有的思想。他的思想与我们的区别是很大的。 第三节 重提迈克尔孙·莫雷实验迈克尔孙·莫雷实验的设计思想是宇宙之中存在着绝对静止的以太，而且这种东西和我们所能感知的物质毫不相干，只能够作为光的一种传播媒介，于是前进的地球与静止的以太就有了相对的速度。这多少有点奇怪，宇宙中的任何事物都有或远或近、直接或非直接的亲缘关系，上帝会造出这么一种与万物毫不相干只为光服务的圣水吗？当实验的数值与科学家们所期望的数值相去甚远的时候，把实验的结果称为阴性的。所谓的阴性其实并非真正的阴性，只是与人们的设想相去甚远，是期望的阴性而并非事实的阴性。于是出来了一个相对论来来解释这非零的实验数值的结果。很奇怪为什么当时的科学家宁愿用一个不要因果律的理论去解释世界，而不愿意直面正视迈氏实验的非零的数值结果，考虑一下是否自己的思想与客观实际有出入。如果一个理论违反因果律那么它是存在着根本性的性命攸关的错误而不是细支末节的小问题，对于一个这样的理论是无论如何要慎重的。于是这非零的结果归了零，真理之门被开启了一点之后又关上了。自然是没有错误的，不同的理论解释使自然的证明也大相径庭。人类的相信或说信仰在事物的认知过程中起着决定性的影响，主观上认识不到的事物，即使自然的证明就在眼皮底下也是看不见的，更不用说去把这证明指证出来，相反倒有可能把这证明拿去给真相的对立面所用。我们前一节讨论过地球实际上是一个方向与姿态都恒稳的元气吃进的“球形黑洞”，也就是四面八方的元气涌进而形成的漩涡。如果这一判断是正确的，那么我们就可以用迈氏实验的光干涉方法在地球上不同的纬度点在一天的不同的时间段得出地球表面上的元气吃进的速度和方向，从而标定出这个元气吃进漩涡的基本状态。因为光实际上是元气的波纹，我们下一节再讨论这一点。显然，这个漩涡的旋转方向与地球的自转方向相同，旋转速度大于地球的自转速度。因此漩涡就有一个相对于地球的转速，赤道面的旋进量最大，纬度越高越小，至两极最小。这在地球上看是与地面平行且与自转方向相同的一个量，即元气降落时的一个分矢量大于地球转速的一个值。那么迈克尔孙·莫雷实验的数值实际上是这个值。我们在晚上重做这个实验，如果“光媒质”的速度无相对于地球为参照物的方向性的改变就能证明这一点。如果是这样，相对论如何解释？纸里包不住火，或早或晚真相总要显露的。现在看来迈氏实验是把元气降落的一个分矢量当成了地球在“介质”中前进速度的数值了。这里面要分析和理清的主要有三个方面的因素：元气降落的方向和速度；地球自转的方向和速度；地球前进的方向和速度。再考虑我们在地球表面上如何确定这些数值就可以了。一本书上说迈克尔孙·莫雷实验的最新数值是1千米 / 秒。这其实是漩涡转速大于地球转速的那个值。我不知道实验地点的纬度，但这一数值和地球赤道的线速度463米 / 秒是一个数量级的。所以可以说这一地点的元气漩涡旋转速度可能稍小于1463米 / 秒。如果地球的自转是和元气漩涡的旋转分矢量有关，我们要考虑地球是一个整体，漩涡也是一个整体，而且元气并非到达地面就停止，而是部分停止部分下行。而且这两个转动在多大程度上有关似乎不能用有形世界的计算方法，我认为元气是没有质量的。漩涡的转速大于地球的转速是比较合理的，因为地球是一种被动，而且这种被动恐怕不只来自这个漩涡。要测量垂直于地面方向上的元气速度就需要把迈克尔孙.莫雷实验的一条光反射路径垂直起来。这一数值在地球上的不同地点应该有点不同，但不会有很大差异，这种差异性应该是和同一物体在地球上的重量差异相对应的。从总体上说，元气的降落速度是和引力常数以及重力加速度是有关的，它们之间应该是一种换算的方法。我们应该能计算出每个原子在多长时间内能吃掉多少元气，每克物质的运动又要吃掉多少。这里面可能产生的问题是元气究竟有没有恒定的速度，它分离变形为有形物质时是否是在它的一个小的位相上。当然最好让实验说话。如果这个漩涡能够得到证明意味着什么？我们对物质与存在的认识要做大的改变。无形是有形的前身，一个不可能缺少的根本和保障；有形是无形的另一种形态，另一种存在方式，所有我们看得到的一切的品质都是我们看不见的冥冥之中的事物的性质的决定。几千年前的先民们占卜时的思考，老子的“有无相生”、张载的“太虚即气”第一次有了现代科学的实验意义上的证明。整个人类的认知就象在一个巨大而不透明的肥皂泡中，证明了这个漩涡就等于戳破了它，观看真相的花园里的一切就再也不用那么费力了。所有的有形世界里的事物就可以放在一个统一的框架内去思考，因为它们都是一种事物的不同的表现形式。这也就能解释为什么电分正负，人分男女，而且都互相彼此依存。为什么从最简单的粒子到如此复杂的人再到如此巨大的天体却都如此忠实地表现出阴阳的特征。所有我们看见的一切都来自于看不见的冥冥之中，来自于闪烁的群星之间的无限的黑暗。这个漩涡的证明就意味着元气论的成立。不然科学根本无法解释一种光的介质奔向地球后就消失的原因。关于无形的元气的性质我们不可能一下子得到，只能逐步地一点点推敲，一些细节上的理解可能会有偏差。但元气是一种不同于物的存在，而且它是一切有形的前身，这个大方向确立后许多的思考都可以展开了。旋转是整个的有形世界里的事物的特征，从最基本的粒子直到直径几十万光年的星系。而这其实只是我们或科学所看到的，这旋转就是另一个我们看不到的世界里的漩涡。有些粒子没有自旋，而我们看到的月球也没有，不知是否是同一个解释。显然这里面可以有许多很深入的研究，比如说基本粒子之中有0，1和1/2的自旋方式，我不知道科学现在的解释是什么，但如果元气论成立的话，这肯定是和元气的吃进方式有关。现代科学成果已经把掩盖宇宙真相的最后的面纱揭去了，就看我们怎样去理解，怎样去解释我们所看到的一切以及科学帮助我们看到的一切。看到很重要，怎样解释恐怕比看到更重要。 第四节 光 光的涡旋电场又涡旋磁场的前进方式实际上是自然本质自己的诉说，人类不去理解而已。如果光是一种发射那么发射出去的光子是在方向颠倒着前进吗？我们知道不是这样的。涡旋电场与涡旋磁场谁都没有一点儿位置上的移动，只是相互影响的变化而已。所谓的光速其实没有速度，只是由近及远的变化而已。电磁波的速度和频率在有形物体中是不可能的，这是在暗示另一个世界的存在。常规物体不可能达到光速就象光速不可能降为常规速度，二者根本就是两个世界里的事物。洛伦兹公式认为常规物体能够接近和达到光速是个完全的错误，这个公式的全部功能其实就是在误导人类。从光和常规物体的加速和减速的方式上我们应该能尝到一点自然本身的味道。什么样的常规物体能在一秒多的时间内到达月亮？在水中出来的光在真空中行走还是减速的吗？这说明了什么问题？什么样的发射有可能在经过一阵阻力之后又恢复原速？变化就是一种细小的运动，而“是运动就必然有某物在运动”（恩格斯）， 就象风吹是空气分子在集体运动。现在我直接问：构成电磁波的场是什么在运动？现代科学已经回答了吗？“场”是实验逼迫出来的让意识产生了错觉的词，一个还没有到位的概念正好掩盖了真相的显现。如果我们揪住了“场”这个词用恩格斯的那句话追问到底那只能又走进那个找不到最小的死胡同。光和场都必然是某种介质之下的。自然在这个层面上已经把宇宙的真相展现出来了。光必然要有一种介质。当我们能够确立元气论以后，那么光或电磁波的本质就可以基本确定了。平静的水面扔了一块石头，它产生的波会传出很远，光就是元气产生的“波纹。”我们看不到元气实际上我们也看不到光的，就是说我们根本就看不到元气的波纹，登上太空的宇航员已经感知到了这一点。就象黑格尔有一个论断“纯光是黑暗的”恩格斯给予了很高的评价，我们看到的只是光与物质的正在的相互作用而且我们的视网膜也是这作用的一部分。所以可以说光或电磁波是与有形世界有联系的另一个世界里的事物。这里面有一个困难就是我们现在还不知道元气究竟是什么样子的，有什么样的种类，它本身是怎样运作的。“物有则，空亦有则”（明，方以智），但是空则非物则。元气本身肯定是有规则的，但这些规则不太可能是常规之中的。现在我们从大方向上来说是肯定的，电磁波是元气的波纹。电磁波谱所展现的可能是一种元气的不同位相上的情况，也可能是处于不同转化期的元气。这些想法还要推敲，其实有一些想法可以考虑设立一些实验来支持。水的波纹只在水面上面，而元气的波纹是结构性的。当我们从电磁波的结构来理解元气的波纹时，有点象中国的太极拳。波长从一万米到0.0000000001米，频率从每秒一万次到每秒10亿亿亿次。无形而又永动，但并非没有规则。电磁波是在展示元气的性质，但不能肯定是否是一个完完全全的展示，从引力的直线直达的性质来看，它没有完全展示出来，但这是一个非常好的窗口。这几乎无形而又永动是怎样在传递引力？当它分解为物质时是在多大的相位上？是否是在它分解的同时造成元气链的整体运动而形成引力的？“气无空隙，互相转应也”（明，方以智）。当麦克斯韦提出涡旋电场与涡旋磁场的概念时，他并没有真正地意识到这你中有我，我中有你，你产生我，我产生你的涡旋在宇宙之中的真正意义，直到现在也是如此。电场为阳，那么磁场就为阴。那么涡旋电场所展示的“纹理”就是茫茫宇宙中的我们看不见的元气之中的阳气的形象，涡旋磁场的就是阴气。而这永动之中的密不可分相互依存而又相互产生的阴阳不就是现实之中的所有有形存在的运行的特征吗？恐怕没有人意识到男女相爱的真正原因要追逆到电场与磁场的相互关系，要追逆到它们所展现的阴阳。明朝的方以智说：“轮也者，首尾相衔也。”当我们在思考了元气的这种不分首尾和你我的永动的两种成份的存在方式时，也许就能体会到为什么引力是无限直达的：这头少一个的同时那一头也感觉到了，而无论是多么远。引力与光本质上是不同的事物，引力是元气消失后形成的拉动，而光则可以看作元气的没有阴阳分离的一种“波动”，从这一点上来考虑，光速与引力速度也是不能相同的。光速其实也是元气性质的某种体现，因为如此高的频率的变化对于任何的有形物体是根本不可能的。一个光子转变为正负电子，就是在某种合适的条件下元气的波纹动作的作用下一个元气的阴阳分离，元气中的阳气变为正电子，阴气变为负电子，这是我们看得见的元气的分离。而大多数的是我们看不见的，我们只能看见它们分离后的样子——有形物体。光子与电子是性质完全不同的事物，光是直线奔跑的，电子的专职是旋转的，我们把它们的职业调转过来就不行，这是它们的本性决定的，光是阴阳中和 “负阴抱阳”的独立的事物，所以它能在宇宙中走以亿年计的那么远，而电子只是一个整体事物的其中的一半，所以我认为电子一离开原子后它的性质就已经有一些变化了。光不是一种独立性的事物，就像水波一样，我们不能只见波而不见水，它的独立性只是感官功能局限而造成的一种错觉。元气的存在是它的基础和前提，那么元气本身的运动变化必然对它产生影响，这也是迈克尔孙·莫雷实验的基本原理。引力场必定是元气的一种特殊状态，运动态或稀薄态，也许我们没有准确的词语可以去描绘。那么光在宇宙之中传播，它只有经过各种的元气的稀薄场的可能性，那么它只有红移的可能而不太可能有蓝移的可能，那么我们仅仅根据红移就断定宇宙是在膨涨是否有些草率？这一点应该是和对宇宙起点的那个奇点的哲学思考是一个对应，因为从概念上去理解一个从无到有的点是不可能的，宇宙只能是一种永恒。相对论承认光在地球范围内的引力红移却为何不承认在星系范围内在宇宙范围内的引力红移？我理解光的干涉条纹的变化和光谱线的位移的形成的机理是一样的，即都是形成光的基质——元气本身的变化引起的。那么所谓的相对论的光谱线的地球引力场内的红移的证明是张冠李戴了。那么我们上一节所讨论的那个漩涡是已经被证明了的，只是没有人意识到，没有人挑明而已。可能做红移的实验比较复杂，效果也不明显，如果我们这个想法是正确的，红移与干涉应该能够换算，不过应该是光干涉的办法比较准确一些。如果是这样，相对论又如何解释地球表面平行路径上的红移？光在引力场中有红移，那么有偏折也是自然而然的事情，垂直于引力场是红移切引力场是偏折，所以关于相对论的三大实验证明的其中两个，都应该是属于元气论的。令人感到奇怪的是几乎所有的实验的数值怎么与相对论配合得那么好。关于水星近日点的异常进动，我没有相关的知识去分析，但如果去除掉“时空变化”的这一条件专业人士能够得出结论。还有“相对论的第四个实验验证”，1964至1968年间美国麻省理工学院的沙皮罗做的关于雷达回波在经过太阳引力场的情况下延迟了240微秒，这和光的偏折和引力红移都是一回事，实际都是元气的稀薄态或运动态而引起的电磁波的传播状态的变化。关于光速不变爱因斯坦有这样一段话：“光在空虚空间里总是以一确定的速度传播着，这速度同发射体的运动状态无关。”我也认为这个判断是正确的，我不知道爱因斯坦有没有回答为什么会这样，我倒愿意给出一个我的解释。单个物体的运动比如火箭不会引发地球的元气场发生显著的变化，可能只有不易察觉的细微；就连地球这样的元气旋进场也是在太阳的元气旋进场之中的。单个物体运动与否与元气场的状态基本上不相干的，在这种情况下运动物体的发光的速度就像你坐在飞机上往平静的湖面上扔一块石头泛起的波纹的速度，与飞机的方向和速度是无关的。只是我看不出为什么这非要和相对论有关系。恐怕又是一顶张冠李戴。地球在运动，但这运动之中的永远的元气的吃进却是恒稳的，太阳的也一样。而地球的小恒稳是在太阳的大恒稳之中的。这似乎也能解释历史上布拉德雷先生发现的光行差现象：太阳的元气吃进场是恒稳的，地球则以绕日公转速度在太阳的恒稳之中穿行，所搅起的一点的漩涡对太阳的整体的大漩涡基本上没有影响。但在地球的小范围内又是一种恒稳，所以又有“部分以太拖曳说”成立。许多问题的最关键就是人类自己有什么样的思想，有着怎样的主观认知。真相是无言的，就象上帝总也无言在注视着我们。真理在许多的情况下其实只是一个受气包，只能眼睁睁地看着原本是自己的证明被谬误拿去迷惑人类。任何犯错误的前提是认为它正确，而无论这错误是多么大，有全人类的一百年；或这错误是多么小，只一个人的一分钟。 第五节 电和场科学上并没有一个关于电的明确的定义。课本上只是说摩擦后的玻璃棒上带的是正电，另一种是负电。电在自然中的最终的含义是什么？科学总应该理解明白每一个定义在自然之中的真正意义，而诸多的只使用不关心只能漏掉许多的真相。电子并不是电，而只是电的载体和单一方面。如果宇宙中只有电子而无正电子，那电就失去意义根本不存在了。阴气和阳气在元气中是没有距离的，我们在电磁场中看到的形象是你中有我我中有你。而在我们的有形世界中，即使在电子与核，或构成质子的正负电子之间阴阳也是有距离的，虽然它们一直在动。电是阴阳分离后由于距离的产生。电的本质表现为电场，电流只是电场造成的现象。电场是阴与阳之间的不容分割的必然的联系。电是把原本一体的不能分割的事物一分为二而形成的焦灼，是扑向对方寻求一体的冲动。电不是有形而是无形，只要是元气一分离为阴阳就带电，可能表现为微观的粒子的内部，也可能表现为宏观的物体。电其实是在展现宇宙的阴阳两性的本质，在展现它们之间的关系。电要分正负人要分男女，而且正负电的相互关系与组成人的男女的相互关系是一样的，都可以用那张太极圈以及张载和方以智的一物两体思想去理解。现在我们知道这一分为二的普遍特征的真正来源是无形中的元气，电和人的本质的同源性也找到了最终的源头。应该说对电的理解等同于对原子的结构的理解也等同于对我们所能看得见的有形世界的基本特征的理解。原子之所以有如此的结构电是决定性的，一个原子的电中性等同于一个元气的阴阳中和态；而元气分离变形为电子与核的成份后彼此双方的依存但又不能完全溶合的微妙关系全都体现在电子对核的缠绵之中。当我们把原子中的正负电关系和元气中的阴阳关系做比较时就会发现，原子只是在形式上与元气是不同的，正负可以分离不同体，而在元气中的阴阳分离是不可能的，抛开形式的不同性去思考，组成原子和元气的内部双方在对立性，依赖性，一体性上是完全相同的。那么对这种形式不同与本质本性相同的理解可以推广到整个的有形世界与无形世界。元气中的阴和阳一分开就变形为带有正电和负电的载体，形式变了本性没有变，于是电子与核以另一种形式演绎它们的爱情。当电子离开了原子和核分开以后，它的这种失恋的状态在元气中是不曾有的，它与核虽然有距离上的分离，但联系是存在的不容分割的，于是电场就出现了。我们说电场是一种静力场，它只是一种动态之中的平衡和恒稳而已。要弄明白电场我们就得先弄明白元气与原子的基本动作。以原子为单位吃进元气的话阴气阳气正好分给电子和核，而且这种吃进分给是持续的，我们从那个地球的永远吃进元气的漩涡就可以肯定这一点。现在的问题是，当电子离开原子后，这种元气的连续的吃进和分给是如何进行？有什么症状？这就是我们看到的正电场和负电场。原子对元气的吃进是不间断的与原子同在的，那么离开原子后的电子对元气的吃进也是不间断的与电子同在的，现在的问题是它只吃一半阴气而失去了电子的核吃另一半阳气，我们只能这样去理解。不论正负电荷相距多么远，环境之中总是有的。在这里元气又在暴露它的诡密的性质：瞬间与几乎的无形。无形向有形转变时一个元气在一个原子内的分离和在正负电荷相距遥远中的分离所用的时间应该没有变化。我们可以从电磁波的波长变化范围去体会元气的这一性质，我认为电磁波的波长可能是元气的不同的相位，那么有距离的正负电荷是在它的变化的相位中的。原子中的元气分离以及有距离的正负电荷的元气分离只用它自己的不同的相位就可以轻松解决，那么我们在常规空间感知到的正负电场在原子中也是存在的，电场只是把一个原子放大了的或重叠了的情况。所以我们对电场所能下的结论就是元气的正在分离，是一种正在进行时态。所以电场不是元气，那是未分离之前；电场也不是有形物质，那是已分离之后。我们现在给电场设立了动量、场强等参数，实际上它的性质基本上类似于引力场，它还是在表现元气的性质。电场是元气正在分离时的运动场，引力场是元气未分离时的运动场（这似乎也能解释引力公式与库仑力公式的相似性）。 所以我们现在定义电场也是一种物质，也有质量是不准确的。我们找不到电场的大小形状和质量，这一性质它与元气是等同的。我们不能说电场是完全的无形世界里的事物，也不能说它是完全的有形世界里的事物。光与场都是有形与无形之间的界面物，处在有形与无形的转化点上。光和场兼有形与无形的共同性质，都又不能划归任何一方，所以又不能完全占有有形或无形的任何一方的全部性质。运动电荷产生磁场，在这里我们又看到了运动的重要意义。电荷的真正的意思是阴阳两气的变形分离也包括正在分离，也就是说电荷之中包含有尚未完全分离的阴或阳的半成品。而这半成品的运动又意味着什么？意味着或等同于一个元气运行之中的阳气的动作——产生阴气，所以磁场就产生了。磁场的性质基本上等同于元气之中的阴气的性质，这种等同性是多大程度的恐怕我们还要细细推敲。运动的点电荷有正也有负，即有阴气也有阳气，为什么只产生代表阴的磁场？我们知道正负电荷的同向运动只改变磁场的方向。电荷运动和电流的真正意思是正负点电荷之间的相对位置发生变化，正电荷向负电荷运动是阳气的运动生阴，而负电荷向正电荷的运动实际上还是等于正电荷向负电荷的运动，还是阳动生阴，不过方向改变了。所以是阳动阴静决定这个问题。这么说有点象风水先生，但看看生物界的阳动阴静的丝毫不差的特征，这个概念是成立的。自然本身从没有错误的决定。为何地球有如此大的磁场，如此长的磁力线？它是一个阴气的形成还是众多个阴气的链接？我认为它只是单个的变形，多个的叠加。我们至今不知道一个元气到底有多大，电磁波最长的波长可能也只是它的部分的展示，如果一个元气没有地球磁场那么大，那么在地磁场中它就只能是一种挤压变形。我们知道电磁波可以重叠，两列光相交互不干涉，这应该是元气的可重叠的展现。地球上的众多个的电荷永不停息的定向运动是指众多的阳气半成品的运动的叠加，所以产生叠加的阴气，地球磁场。我不知道太阳是否也有类似于地球一样的磁场和磁极，如果它只有类似于电场一样的东西则正好对应了中国人的理解：太阳为阳，地为阴。而当我们从有形和无形的宇宙的整体来思考地球、太阳甚至星系的运动时，这些带着电场或磁场的家伙在宇宙之中划着圈在干什么？不管是阳动还是阴动，在宇宙的范围内来讲都是在产生元气。这样也就正好解释了为什么无形一直在奔向有形后就消失，却原来在有形的运动中它又被产生。也许这样的理解在程序上可能有偏差，那么我们就抛开程序只从有无上来理解。构成你我的有形物质世界从无形元气世界来看是不存在的，我们之有正好是元气之无，有形天体的运行是对它们的本身的规则的打破或对抗，而对抗之中必然要有产生，而产生的只能是元气。这也让我们能站在全宇宙的角度来思考我们的存在及运动的真正意义。任何的动都是在拨弄上帝的最后那根弦。老子说，“天道圆圆，各复其根”，方以智也有类似的思想：“物物皆自为轮”。我们不能只看到元气在漩涡中的消失，还要看到它消失后的生成在宇宙中的真正含义。从一个总的全面的范围来讲，没有任何的存在可以消失，也没有任何的运动可以消失，运动就是存在，存在就是运动。地球的磁场象不象一个大的涡旋磁场呢？去除掉有形的成分在形状和结构上是完全一样的。它的存在和运动意味着什么？也在产生元气的波纹——电磁波吗？有这么大波长的电磁波？那么太阳或整个的银河系有没有巨形的涡旋电场或磁场？在大的范围内是在产生电磁波还是元气？一盏亮着的灯总要耗灯油，所以元气一直在奔向有形物体。但灯光照射到远处通过某种方式有会有灯油产生出来又供给灯去使用。地球吃掉的元气是在多大的范围内通过怎样的方式来产生呢？星系的边缘是一条界线吗？科学家已经在那儿发现了引力的异常，其实那就等于元气性质的变化。有形物体，电，电场，磁场，电磁波，运动，元气，阳气，阴气。这一串的概念所代表的实际在客观中都是互相联系、互相转化、互为因果的，或者说是同一事物的不同说法不同感知层面。这里面还应该有许多深入细致的思考和分析，只这几页纸显然是不够的。我认为现有的书本上的概念和定义都是不到位的。一切都不应该是肯定的直到我们能肯定一切，因为宇宙是一个有机的整体。如上的这些思考和推论显然不是常规之中的，问题的最关键就在于我们应该怎样去认知元气这种全新的事物。它对我们很陌生，但又似曾相识似的熟悉，中国人探讨了几千年。没有一点儿章法可寻，但又无时无刻地决定着我们的所能见。其实从一个世纪前科学揭示出光速、认识电磁波那一刻起，自然就在向人类暗示另一个世界的存在，因为电磁波的速度和频率在有形物中是不可能的。这也暴露出那个作为相对论的基础的洛伦兹公式的可笑，这是把两个世界的速度放到一块儿了。这有点象人类用自己的手去摘天上的星星。 第六节 量子量子理论是一种从实验之中总结出的关于微观现象的理论，科学只是“看”到了这一现象或结果，并没有指出原因，尽管这微观的看到可以解释许多宏观的原因。爱因斯坦在1951年的晚年曾经说过：“整整50年有意识的思考还没有使我更接近‘光量子是什么’的答案。”现在又是五十多年过去了，这样的问题回答了吗？似乎已经被所有的人忘记了。其实从爱因斯坦抛弃以太论的那一刻起这答案就愈离他远去了，身在船上却要登上山顶怎么可能。人类的问题总是这样，在所有的艰难和复杂中找不到出路的时候，换一个角度就会非常简单。“难易相成”（老子语）。正确的方向和方法是无比重要的。如果直面地解释“量子”，在汉语里可以用“一堆”、“一拔”或“一股”来做一些替代词。量子是微观世界的特征，并不是人类的感官的直接功能所能及的。正是我们几乎无法计数的量子化的微观的动作构成了桌子，桌上的书，我的钢笔，高山流水等所有的宇宙之中的有形的一切。可为什么自然要以这种方式来运行呢？“量子”这个结论是客观自然对于人类的逼迫，是技术发展的展现，并不是人类的思想从主观上认识到的。当我们能肯定地球是一个元气吃进的漩涡的时候我们就可以基本肯定量子的性质，它只能是元气的转化单元，无形向有形的一个过渡单位。显然我们要弄清元气变为有形物质的最基本的步骤和形式，这其实也涉及到我们对物质及运动的最基本的理解。就一个原子而言，量子化是它的基本的存在方式。首先构成原子的有形是量子化的，有电子，质子，中子以及因此的细分。举一个电子为例，它吸收一个元气中的阴气完成一个量子化的动作，当一个量子结束时另一个量子就启动，另一个量子化的动作又开始了。这就象一副永无尽头的多米诺牌，躺下一个必然开始击倒另一个。电子就在这一股一股的阴气永吃之中才得以存在，这就是我们看到的量子。我们知道中子之中也含有电子，那么实际上原子核是一个复杂的阴阳通吃的胶着状态，而这阴阳的通吃也是以量子，即一个元气的分离而后的阴阳为单位的。核作为一个整体显阳性，但显然其中含有相当的阴的成份，所以核外电子数似乎可以算做核内的阳与阴的差额。我不知道一个特定的原子要由多少个量子构成，但这量子数应该是基本稳定的，尤其对于性质稳定的原子。一个特定原子的某一时间截面的总量子数除以2应该等于这一刻的吃进元气数。原子在成个地或成批地吃掉元气，为什么这一动作是单方向性的？在一个量子化的结尾处没有阳与阴的合成吗？我理解分离后的经过量子动作的阴阳的消失在自然之中的表现只是有形的运动。举一个电子为例，一个元气分离后的阴气表现为电子，当一个量子完成时这个阴表现为电子的运动。同时另一个元气的阴气表现为电子的量子过程就启动。或者这个阴气由电子至运动的转化必须有另一端的阳性的结合使这个动作在核的内外共同进行，还需要思考研究。由此可见原子是一个怎样的有机的整体，不光是在原子的内部。这有机联系性应该包括原子吃进元气，即元气分离为阴阳时表现出的引力拉动。无限远？在这里我们可以温习一下王夫之的话来加深理解。“方动即静，方静旋动；静即含动，动不舍静。”我觉得把这句话理解为在描述量子非常好。“一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，是动也，废然之静，则是息矣。”运动好象是门的开关，开门是动，关门也是动。这两个动作应该结合起来理解。我认为开门动作是元气的分离形成有形物体，包括任何层面的有形的存在，即王夫之所说“静即含动”之静；关门动作是无形，即电子的阴性成分和质子等的阳性成分在完成一次分离元气的量子动作后又合成为元气时只表现为一次有形存在的运动，即“动不舍静”之动。“开门”即有形物质，无论微观粒子或微观叠加而成的物体，“关门”即有形的运动，无论电子的运动或风的运动或地球等天体的运动。这两个动作是宇宙的一个基本的和普遍的模式。汽车运动的真正的原因是汽油是燃烧，而汽油燃烧的本质的最终解释是量子层面上的已分解为有形物的元气的合成而形成的关门动作的齐放。人的运动的最终解释则是食物之中的关门动作。我们不可以只在原子内来理解和规定这一模式，现在看来，在宇宙范围内它是通用的。即一个原子内的开门数与关门数不是完全对应的，在地球之内也不是，因为有光的照射。这里我们又可以对光加深一点理解：光是原子内的一次关门动作引发的一段元气的波动。这正好对应了辐射理论，任何物体在任何温度下都能进行热辐射，也能吸收。所谓的吸收就是开门动作了：分离元气，有形形成。这也对应了爱因斯坦的光子理论，光的产生和传播是一段一段的。我不知道这一段有多长，包括多少个元气。但电磁波，包括光的发射和吸收是宇宙范围内的事，如此说来这开门与关门的动作又是跨跃时空的了。我们现在已经知道原子内外的运动是可以相互转化的，所谓的能量的转化实际上大部分都是包括开门与关门这两个动作的。光照在植物上产生电子，这是一个由关门而开门的动作。植物燃烧产生光，这是一个由开门而关门的动作。导体切割磁力线产生电子，这是关门引发开门，发电机过程，相反则是电动机过程。所有我们看得见的运动的最终的原因，就是量子层面上的关门动作：元气的合成的表现。我们看到的是常规的运动，风，水流，车辆行驶等等，科学看到的是电子绕核旋转，分子运动、辐射等，所有这些运动的本质是相同的，都是关门动作。在许多现代的高能物理反应中有些情况下反应前后的粒子数并不守恒，这正是开门数与关门数不对应的表现，如果它们完全对应，就没有我们看到的有形物的运动了。比如一个宇宙射线中的高能粒子在到达大气层与大气分子相撞后可以产生许多的相同类型的粒子，有时达几万个之多。高能粒子的运动与光不同，它是有形物，它的运动要有许多关门动作的累积才能达到，当到达地球大气减速时，关上的门要打开，分离身边的元气，于是无形的运动转变成了有形的粒子，我们看到的粒子数就当然不守恒了。一个光子只是一次关门的引发，它与有形粒子是本质上不同的，它应该还算做无形世界的，或说是有形对无形的一种借用。如上这一高能粒子的减速动作其实可以做为我们对元气在量子中的动作分析的正确性的一个证明。有形的物的存在在元气的参与下等于有形的物的运动，二者是可以相互转化的，用现在的说法就是质能相当。还有一个证明就是地球的那个元气吃进的漩涡，因为我们根本无法解释一种事物消失的原因。所以我希望科学能尽快有一个关于那个漩涡能否成立的回答，或指出它在思路上的不能成立。恩格斯说“是运动就必然有某物在运动”。我们不能把元气理解为物，至少它要是一种特殊的物。由于开门动作与关门动作的必须的相互转化，实际上我们可以说运动就是物，物就是运动。或者我们可以直接回答恩格斯：只有元气及分离体在运动。我们上一章关于运动的讨论一直没有回答是什么在运动的问题，我认为如下的回答应该是我们人类要找的最终的某物了：就整个宇宙而言，是元气及其分离态在运动；仅就有形世界而言，是正在分离或已经分离的元气在运动。所有我们感知到的万物都是这一阴一阳。我觉得还是黑格尔的那句话比较好，“运动是真正的世界的灵魂”。至此，我们对有形的运动可以有一个更为深刻的了解和认识了，而关于无形的元气是怎样运动的恐怕我们还应该多方面地去考察。一种没有大小形状的事物是如何运动的？我认为它的运动是绝对的，正因为它没有大小形状，所以它永动。而无形的元气的永动性在有形之中是以一种曲折的非直接的性质表现出来的，因为有形之中也没有绝对的静止，只有绝对的运动。我不知道现代科学所测量的原子中的每次量子动作的时间是多少，但如果我们完全抛开时间这个观念去思考，生物界里的阴阳产生、结合、又产生的过程的时间长短都是千差万别的。它们也是一次量子动作吗？有机与无机的阴阳本质特征的相同是明显的可以说勿庸置疑的，似乎只有排除元气的分离动作的时间性，或说把元气当成一种可以喂养的精灵才能得出这样的结果。这里面应该还埋藏着许多奥妙。现代量子理论有了很大的发展，量子电动力学，量子色动力学，量子场论。我想，第一，这里面应该去除掉时空变化的成份。第二，在不知道、不回答量子为何物的前提下量子理论如此广泛和深入地发展是否头重脚轻呢？ 第七节 相互作用“一尺之棰，日去其半，万世不竭。”许多非常著名的人都坚信这是一个真理。到底有没有最小的东西，它又是什么样呢？当我们按照有形世界的规则去往下找，显然找不到最小的东西。这句著名的象是非常有哲理的话的一个无言的前提就是，原因和结果都必须是眼见之中、即人类的感知能力之中的，这句话并没有考虑到这“棰”是我们看不见的原因之中的我们能看见的现象。我们设想一个人拿着一把能斩断一切的刀日去这棰的一半，总有一天，等到他有了足够的感知能力，他就会发现，他对于棰、刀，甚至砍的定义和理解都是狭隘的，坐井观天。就像宇宙之中原本没有上下一样，有感知才会有上下，宇宙之中原本也没有大小，也可以说有感知才有大小。大小在某种程度，某种层面上必定是相互转化的，不然宇宙就没有解。而没有解怎么可能？所谓的真相就是我们知道的或不知道的客观事实或规律，它与人类的认知无关。如果我们大胆一点，不妨做这样的一个假设：宇宙之中必然存在着一种没有大小的事物是一切有大小的本源。两千年前的老子就有类似的思想“大曰逝，逝曰远，远曰返。”一个蚂蚁群有固定的大小吗？没有，因为它是永动的。有形物体有大小吗？严格意义上讲也没有，组成它的各成分也是永动的。如果我们把引力算做有形物体的组成成份，这物体有多大呢？只因为我们看不见就不算吗？在我们不知道无形的元气世界的情况下，根本无法解决大小的问题，实际上现代物理学所面临的正是这样的困境和窘迫。在时空可以变化与必须找到最小的压力下又要照顾实验数据，科学理论恐怕多少要有一点相对于客观实际的扭曲变形。科学至目前为止还没有从一种“非粒子”的几乎无形无大小又永动的角度来探讨宇宙世界的本源。所谓的“粒子”是什么呢？有形有大小有质量。说到底，科学至目前为止还没有逃出人类的感官的功能的局限。也还在用一种静止的、固定的、纯感性的思想和眼光来分析和打量宇宙世界。当我们能够确立引力是无限传播的时候，有形世界已经在向我们暗示无形世界的性质：元气是无大小的，因为任何具具大小形状的物质不可能有这样的性质。我们最好不要把元气视为宇宙之中我们不能感知的一种生硬而无动的堆积，象一袋袋的大米一样，“动中有动”才是它的本性。那么无形之无大小怎样转变为有形之有大小？相互作用。万物的形状及其运动都是相互作用的结果，宇宙之中没有任何的一个点不在相互作用之中的。我们假设宇宙之中空无一物，连元气也没有，而只有一个电子，那么这个电子和宇宙一样大，这句话一点也不夸张，因为它没有了作用力。有了两个电子，那么相斥性使它们在运动之中各占一半。而当宇宙之中有了现在我们看见的构成物体的如此众多的粒子，于是它就是我们现在看见的样子了。“天之象，地之形，皆其所范围也。”（明，王夫之） 谁的范围？都是元气的，都是它的本性之中的不同成份的分化、对立、转变而形成我们的宇宙。当一个运动员举起一个杠铃，这个处于力之中的杠铃不会是纹丝不动的，在动态之中这运动员才能找到平衡，所以这个杠铃的平衡是相互作用之中的平衡。而我们感知到的，看到的有形实际上都是这种吃着力的，动态之中的平衡。桌上的杯相对于桌是静止的，而构成杯的所有的粒子从无形到有形的量子化的动作时刻在进行着呢。我们已经分析过杯底与桌面的夹层运动是杯与桌两个运动集团相遇后而形成的新的称之为力的运动，这个运动中有粒子的以前的运动轨迹的改变，而直接对抗的其实还是量子层面上的事物，它们都在永动而不稳定。静止只是我们的一个感觉而已。如果我们的视网膜有足够的分辨率，我们会看见，杯与桌的有形以及杯对于桌面的静止实际上都如运动员举的那个杠铃，在吃着劲，在晃悠着呢。现代科学所展示的微观粒子所普遍具有的波粒二象性的特征正是无形作用出有形，无大小作用出有大小的一个很好的注解。任何粒子都具有波动性，说白了，它们正在那儿晃悠着呢，因为宇宙之中的任何的粒子都如运动员举起的那个杠铃，处于相互作用之中。这只是波动性的解释之一，第二个解释就是这波动是本源性的，即元气的无形与永动的本性的流露。虽然元气在有形之中被一分为二，但是阴阳两气在原子中的形状运动都是“挤压”出来的，一旦逃出这种挤压，或换了一个场合，其无形的本性就要多少显露一些。当电子出了原子它的性质多少要有一些的变化了，因为它的本职与本性就要与核共舞的。在电子的衍射实验中,电子的粒子性与照相底板上出现的衍射花样之间是怎样的联系让人感到很迷惑，有人断言电子一次在通过的两条狭缝。当某种情况让电子离开原子并在空间排成一排前进时它们已不是在原子中的模样了，气的本性或更大一些,一次穿过两个狭缝是完全可能的，我们还要考虑时刻不停地构成电子的量子化运作既阴阳的正在分离这些都是在衍射的过程中进行的。而照相底片上的亮点,必然是关门引发的开门，有某种新粒子的产生而形成的。总之,电子在离开原子后其波动性,既原本的气的本性更加显现。 爱因斯坦说：“光在传播的时候是波,在作用的时候是粒子”。我说光在传播是一次关门的动作引发的空间元气的波纹,我觉得用“气”这个词比“波”要准确一些,在作用的时候是由关门而引发的开门，既元气离产生物质，如光合作用.。当然光的反射则应该说两个关门碰在一块了,于是请走一个吧。因此波粒二象性用在光和实物粒子上的理解是应该有区别的。总之,波粒二象性之“波”是事物的本源和本性，即元气的性质，是根本，“粒”是后发的作用而出的，正因为众多的“波”才挤压出“粒”，而这一切的挤压作用，都是元气分离后的产生。正是在这相互的作用之中，无形的无大小的永动逐渐地变成了有形的有大小的看似静止或定形。其实可以说在我们的有形的世界里有许多的事物，比如电场，磁场，光，颜色，它们其实都是无形的性质的流露，应更多地被归入无形的一方。现在我们有一个宇宙，有两个世界，有形的物质世界和无形的元气世界。这两个世界是一体的，象血与肉那样相连，无形重叠于有形世界。它就在我们的眼皮底下，我认为无形是本源性的，是无形在决定着有形。那么在形式上我们可以把相互作用分为三类。①有形对有形。牛顿力学基本上是这一范围之内的。其实从实质上是已分离已变形的元气之间的作用。但万有引力则是有形通过无形而发生作用。②有形对无形，有电场和磁场，电磁波，这其实是在展示有形的形成机理。③无形对无形的元气之间的作用。虽然有一定的了解渠道，关于无形世界的真实景象恐怕还需要更多的努力。有了生物以后，相互作用的双方可以是带有漫长过程的复杂物体，哲学上的矛盾论和中国古代的阴阳论实际上都是在总结相互作用的规律性。在不知道或不承认无形的元气世界的情况下，关于相互作用的解释多少是不到位的，像一些物理学的名词如电力线、电场等等，这其中甚至可以包括男女这两个字。只有在认识到这个重叠、隐藏在我们眼皮底下的身边任何事物之中的无形世界，并把二者联系起来分析和理解，关于整个宇宙的真实的景象，无论我们看得见的看不见的，才会逐渐清晰起来。在确立元气论以后我们完全可以用元气和阴阳的运动来解释所有的一切。有形物质是已分离的元气的累积，光是元气的波纹，那么颜色也是。元气的永远吃进即引力决定了地球的形状和高山流水的样子。任何的有形物的运动是已分离的元气的合成的量子化的累积。相互作用的最终解释其实就是量子层面上的元气和组成它的阴阳的分合转化、吸斥运动。 第八节 有形物质是一个正在的过程而现代科学却只从这个单一的过程中去寻找原本属于整体的答案。在存在着两个世界的情况下如果只知道其中的一个，那么认知上的错误是不可避免的。这错误就是只把有形当成了主体，只在有形物质之中寻找宇宙的结果。而实际上有形物质只是宇宙总过程之中的一个正在的分过程，人类的能感知只是宇宙的总层面的一个分层面，就象与目光平行的一张纸我们会看成是一条线，而实际上它是一个面。目前的认定是各种的场是有形物质的产生，而实际上正好相反。在认识到无形世界之后我们会发现，物体在“发射”引力波的说法只是主观的人类的一相情愿的。我们对于无形世界的了解非常少，所以对于整体的宇宙下结论恐怕为时尚早。我们不知到无形是否必须经过有形，是否无形对有形的依赖性等同于有形对于无形的依赖性。但是通过元气论来分析万物我们现在能得出一个结论就是有形物体的本质其实就是无形的元气。物质是一个正在的过程，我们在一个这样的过程中找不到整体的和最终的结果。从牛顿发现万有引力那一刻起一个紧接的应该跟进的哲学思考就是有形物质究竟是什么，人类应该给它一个怎样的宇宙之中的定位。宇宙是一个有机的整体，有形物质的重要性并不只在我们看到的这一部分，我们看不到的更重要。科学并没有解释什么是引力，所以可以说科学根本就没有解释什么是物质。从卢瑟福发现原子的结构的那一刻起，所谓的引力就应该和原子的结构形态结合起来思考，原子是一个永动机吗？古老的岩石内的原子内的各部分的不知疲倦地奔跑没有一个动力和机能吗？这个动力机能和引力，和广袤的宇宙没有关系吗？即使不知道有元气，这样的思考也应该展开了。我认为现代科学并没有回答原子的永动性的原因。随后的现代科学所揭示的世界的量子性和波粒二象性则更能加深对原子的永动性的疑问，也更能确认这样的一个论断：有形物质只是一个正在的过程。只有宇宙是一个结果，或说是一个永恒。在人类给宇宙划上年龄之后，有没有问过自己，它的出生是从无到有吗？除了从无到有它还有别的什么方式吗？什么都可以有年龄因为他们都是众多循环之中的一环，所谓的年龄只是这一循环过程的长短。宇宙不可以有年龄因为它不可能是一个从无到有的出生。在时空变化的晕眩中弄出来一个“一切定义和定理都是失效”的所谓的奇点，这是在自欺欺人。只有人类不能感知的，没有人类的语言不能想象和描述的。客观存在的能感知和不能感知是有连接的相交融的互为一体的，人类的认知就是向不能惑知的延伸。倘若老子看到了今天的科学成果，我想他也会多少修改一下贯穿他的哲学的那种不可知论了。科学的发展已经展示出了足够多的自然的本来面目，就看我们的主观认知了。理解自然的前提是先要理解清楚什么是人。 第九节 “一切皆气所为” 庄子有一个论断“物物者非物”（《知北游》），产生物的东西不是物。现代科学并没有认识到这句话的重要性，其实这句话可以当成科学上的指导性的思想。这句话的高明之处在于它已经认识到人类不可能按照有形的人类能感知到的层面的规则一直往下去寻找构成物的要素。所以这句话比那句“一尺之棰”的寻找大小的论断要高明许多。但他自己又有一句话“通天下一气耳”（《知北游》），天下的所有的一切都是元气。这句话又比“物物者非物”高明一点。这句话抛开了人类的感知的局限性直接给宇宙的本质下了一个定义。产生物的是气，物本身也是气，物者气也。明朝的方以智换了几个意思一样的字：“一切皆气所为”。在中国的历史上有多人多次地指出了这一点，其实这也是元气论的本旨。整个的宇宙及其中的变化都只是元气而已。有形的物及运动只是人类的感知，它们都是无形的元气的分合运动。当我们能够确立元气论以后再回过头来找一找所有的物理上的天文上的疑难问题，答案都在元气这儿呢。这么说一点儿也不夸张，只要元气论成立这句话就成立。元气能够包容所有的一切，它根本就是所有的一切。任何有形物都是元气的已分离或正分离，无论多么小的粒子或多么大的天体。多数的有形物体是含有许多简单运动粒子的复合体，即任何的复合体既含有简单粒子有含有简单粒子的运动，那么它既含有量子层面上的元气分离又含有合成的动作，所谓的物体即使在静止时也含有元气的这两个动作。任何的有形的运动都是已经分离了的元气的合成，或元气的直接运动的带动（引力），无论多么小的粒子的运动或我们所见的常规的运动或天体的运动。运动的真正原因就是阴阳的吸斥离合，就是元气的变化运动。物理学中的力学、电磁学、光学和量子力学等其实都是在某一特定的层面内并不到位地阐述元气的性质、结构和动作。生物界的两性的最终起源也只能是元气之中的阴阳。那么是一直在进行的量子化的阴阳的分离与聚合构成了我们自己的存在与运动，多么奇妙人的存在也一分为二，男人和女人，合在一起才构成完整的人。我们人类自己本身其实就是宇宙真相的一种写真。体会到自然的语言了吗？它从来没有说错过，只要看我们能否读得懂。如果中微子是元气的误认那么我们寻找它的质量的努力是徒劳的没有意义的。科学也还没有去设想一种“粒子”是永动而且几乎无形，所以没有人从这一思路上去验证它的存在。那么就有可能只感知到了这种非粒子的很小的一部分或某一初始的阶段，并把它当成了中微子。如果是这样，那么所谓的中微子不只在少数几个物理反应中存在，有形物体的每时每刻都在产生它，我们没有办法捉到它而已。可能科学捕捉到的只是少数的极其特殊的情况，象核反应和新星的爆炸等等，那可能是产生初始元气的特殊情况。从中微子的电中性和它的穿透性来看它是符合元气的特征的。平均每立方厘米有300个左右的中微子，与光子的数量差不多，这应该不是一个巧合。光子是被点燃了的激起了波纹了的中微子，中微子是熄灭了波纹了的光子。不然中微子是元气的什么呢？“一切皆气所为”不是一个多么荒诞的不靠谱的命题，只要元气论成立它是实实在在必然要成立的。无论远近大小，千奇百怪，宇宙的一切存在都是元气及其分离体的存在，宇宙的一切行为都是元气极其分离体的行为，“通天下一气耳”。1978年天文学家们发现在星系的发光区域之外物体的转动速度与星系中心的距离无关，不同距离上的物体竟有相同的转动速度。在今年科学家更是宣布找到了暗物质存在的确切的证据。所谓的暗物质只能是元气。我们在前面分析过引力传播者只能是元气，当元气的性质有变化时那么引力的传播也相应地会发生变化。奔向有形物体后就消失的元气并非真正的消失，而是在有形的运动中以某种不易察觉的方式在更远的地方产生。那么星系的边缘是一个值得怀疑的地方，因为这儿是整个元气吃进的大漩涡的边缘，既然元气要产生它不在这儿产生又能在哪儿产生呢？这儿产生的元气的性质和漩涡中有形物体身边的正在吃掉的元气的性质有区别，所以引力的传播方式也有了变化。有人说真理只有相对的没有绝对的，我看是我们没有找到而已。自然本身总是有解的它不会是无理的，自然本身的这个解就是终极真理。我们应该从客观自然的本身而不是从我们自己的主观世界中去思考真理的性质。人类在不成熟的阶段内所得到的只是一知半解，所以总会有新的理论来替换旧的。如果元气论能够成立我看不到能有什么理论来替代它或包含它。“一切皆气所为”，这一命题是包罗万象的放之四海而皆准的。目前我认为它就是一个终极真理。我们完全可以用它去检验已知的去探讨未知的。 第十节 元气论 古人从没有认为元气是一种只纸上谈兵的抽象出来的概念，用一句现代的话来说，古人认为元气是一种“物理实在”。象老子，张载，方以智，王夫之等都有许多非常明确的这方面的论述。甚至小说《红楼梦》中也有此类的思想：“无为有处有还无”（第一回，第五回），“无原有是有非无”（第116回）。第一句是在描述有形物质，讲明无形的元气是有形物质的结构性的本质，其实这句话可以当成是恩格斯的那句“是运动就必然有某物在运动”的回答，这句话也是所有现代科学所追求的终极粒子的答案；第二句的意思更进一步，讲明无形元气的本质是一种在茫茫太虚之中的存在。无原来是有不是没有。这两句话把有形的本质、无形的本质以及二者的相互关系非常到位地阐述的一清二楚，基本上点出了宇宙的真相。有不就是存在吗！也许是应了老子的那句“大象无形”了，太无形了就不易被人理解，就不易被以实证为特征的现代科学的把握，所以在现代，即使在中国，好象并没有人理解古人的真正意思。现代科学与元气论毫不相干，它处于一种视而不见的被遗忘的状态，或者说现代人以一种朝圣般的错觉去理解它，曲解了古人的真正意思。现代科学的前沿与辉煌使许多人忘记了自己原有的东西，无原则地只跟着别人跑，整个的世界只剩下了一个原则。谁也不要被谁的伟大吓呆，没有自己的独立性的原则和见解就做不好学问。在思想上去认识到一个事物我们才能去想办法证明它，象元气这样决定着人类的认知的根本性方向的事物会在实验室里碰巧发现的可能性是没有的，相反，如果在思想上没有认识到一个事物，把本来属于它的自然的证明阴错阳差地给了另一个虚幻出来的真相，那么真正的真相只能在默默无言的时光的流逝中等待着哪一天的人类的清醒。所有相对论的证明都是关于光或电磁波的，不明真相的张冠李戴虽然已过了漫长的一百年，但不可能是永远的，纸里包不住火，真老虎和纸老虎终究是有区别的，而无论谬误是多么的像一个真理，它终究是一个纸老虎。世界范围内可能还不知元气为何物，它离奇得超乎人们的想象。科学在主观上总强调要有创新思维，可人性在客观上都有一种守旧的惰性的。我说杯在桌上就是元气存在的证明，这得有人相信它从思想上认识到它。不是吗？科学并没有指出杯在桌上的真正原因。人类总是处于见怪不怪的习以为常之中，而真相总是在习惯之中埋藏。从万有引力到量子理论，科学的发展就是人类摆脱习惯性概念和思维的挣扎。对元气的认识则要求人类要有一个彻底的摆脱。真理往往是常识之外的，所以老子说 “不笑不足以为道”。真理要成为常识的过程是漫长的痛苦的，这痛苦是人类自己载上的枷锁，长期本源性的适应摘下来反而不舒服。实验揭示出来的真相一次又一次地提醒着人们放弃成见，而一次又一次人类总有一种回复成见的惯性。科学上的一切的概念、定义、定理都不应该是完全被肯定的直到我们能肯定一切的概念、定义、定理，因为宇宙是一个有机的整体，所有的人类的对自然的理解都在一个相关联的水平面上，在整体上达到一个高度才能解开宇宙之谜。真相与谬误都穿着一件不合理的外衣，所以在人类创新精神的驱动下也可能在较长的时期内把谬误奉为真理，这是现代社会才有的特征。病毒都会变异，谬误也是一样的，上帝并没有把真理和谬误贴上标签等着人类去领取。我们之所见，现世之有形物质的本性，都是从无形元气的性质分解折射而来的。我们已经看见了我们所不能看见的，但是要去分析总结抽象出哪些是看不见的本性的流露那些是折射后而造出的虚幻。就象黑格尔所说的，“凡现象所表现的，没有不在本质内的。凡在本质内没有的，也就不会表现于外。”但现象不能等于本质。有形物质都是现象，无形元气才是本质，元气的性质决定着冥冥之中的无形的元气的运动，也决定着有形物质的所有的一切。阴阳论其实就是有形世界的元气论，所以可以说这一理论的历史几乎与中国的历史一样长。人类的认知总是相互影响的，很奇怪欧洲哲学没有阴阳元气论而中国也没有原子论。现代社会的特点是通讯发达，真理和谬误在一样快速地传播，这世界倒越来越象几千年前的一个村庄了。没有质量，没有形状大小，没有颜色，也可能没有速度。但它却是所有的我们的一切的前身。最难的题总是要最后再解开，自然是在考验人类的想象力和打破常规的勇气。好在对元气的思考中我们可以有另一种确信，既时间和空间，这是这两个世界完全相同的特征。这两个世界是一体的重叠的，只是感知把它一分为二，这是从“引力”就可以得出的结论。所有天体的引力场随天体在宇宙之中运动，而所谓的引力场就是元气的吃进场，天体与元气这两种性质完全不同但又相联系的物理存在这一过程中的最共同的完全可以肯定的自然属性就是时间和空间。也许我们可以在探索元气的性质时从这两个属性去寻找突破，不管元气是怎样的无形与永动，有形的运动给它们划上了格点上了点。所以有形和无形结合起来统一思考才能真正理解我们的宇宙。我认为元气论是关于宇宙整体的一个理论，它是一个打破感知能力的局限，把有形和无形统一思考的理论。它又是一个把有形物质及运动放到全宇宙的范围内去理解和定义、定位的理论。除非元气论不成立，它只要成立那么元气和引力、原子、量子、光等所有的现代物理学概念有着不可分离的本质上的联系是必然的。以牛顿发现万有引力为标志的近现代科学简直就是在一步一步地展示元气的结构和动作。如果关于地球的那个元气吃进的漩涡被证明是不能成立的，那也并不能意味着元气论的失败。相反，看看科学走过的道路，从笛卡儿提出的涡旋以太理论，到爱因斯坦带领整个科学抛弃以太论，到狄拉克的“负能电子海”的理论，再到现代科学搞的所谓“真空激发”，这是一个不得不的方向。回首瞻望，其实人类已经已经在迷失的方向中走了太远了。 作者简介： 宋培新，1965年出生，籍黑龙江。农民工。 现住址： 山东 青岛开发区紫金山小区13号楼3单元102户邮编： 266555手机： 15216390138电子信箱： songpeixinzl@163.com |