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以太合和宇宙论 关键词：合和 物理 以太场 整体 同一 涡旋 流形 隐缠序 以太场是通统、和化一切的最基础存在，是宇宙及其所有物质的基态，是一切存在和现象的最终本质。它不是传统上认为的仅是电磁波、基本作用力的媒介和填充在物质空隙中的介质，它也不是时空的背景，它与包括这些内容在内的所有存在是同一个东西。用恩格斯引用亚里士多德的话说，就是"万物由它构成，万物最初由它产生，最后又复归于它，它作为实体，永远是同一的，仅在自己的规定中变化"。用布鲁诺的话说就是，"在自然界，尽管形式变化无穷，彼此相续，但永远是同一个物质"。这个"宇宙间唯一的实体是绝对无限的"（斯宾诺莎语）。"天地万物，一体共流"（流形时空） ，它"范围天地之化而不过，曲成万物而不遗"（《易经》语），使世界万物（包括黑洞、真空）连通统一为一个连绵不绝、不可分割的整体--不仅是统一体，而且还是一个整体黎曼流形的同一体。从根本上说，宇宙间除此永恒的活的以太场外别无任何存在，以太场合和运动形成时空，形成一切事物、一切现象。也可以用现象学的话说，"表层（现象）以下无物存在"。宇宙万事万物都是以太场的"物化"或"幻相"，而本质只有唯一的以太场本身--我们所认为的"物质"（现代科学中的实物和各种场），充其量只是对以太场运动结构人为给出定解条件（序参量）的大泛定方程的定解，"非线性统一场方程的定域脉冲解"（爱因斯坦语）。把以太场称为"一"、"纯有"或"无"、"空"--"纯有即无"(此句为黑格尔哲学名言，而佛教之"空"本身就是"真如"的)，称为"道"、"道体"、"气（炁）"、"永恒活火"、"数"、"最高实体"、"单子"、"绝对精神"、"物质"、"存在"、"本体"、"造物主"、"宇宙主宰"等等，都能表达它的一定深意。 连续、唯一的以太场的合和运动显现出基本粒子和万事万物。"同则不继，和实生物" ，"万物以息相吹"。虽然以太场（包括它形成的事物）在本质上没有分离性，但为了方便认识，我们也可以认为，无边界和起始的以太场是全域脉动的无穷无尽交织的"场力线"海洋，或者说"弦"海，即"以太场"的"未中断和未分割的总体（totality）"的隐卷序表现的多维"膜"的波状弦（所有的五种超弦理论和M理论都是以太场基本理论的不同极限，温伯格则说:弦是平滑时空的缺陷构成）--它的"弦动"（实为波动）具有可微可积性。以太场的"场力线"(或称"超弦"、"超膜"、"超泡")振动合和（纽结或波的叠加、谐振）即粒子（时空量子）--可用波函数描述。不同的振动方式形成不同的粒子或辐射--超弦理论的解释可向此扩展（超引力的量子理论）。波动不足（平滑）或与目前的测认方式另类则是暗能量、暗物质（实质为以太涡旋时空的主体本身）。基本粒子合和形成原子、分子、万物。宇宙恒星由弥漫物质到星云再到球状体，不过是以太涡旋由小浪花而波涛汹涌。 粒子显现为波粒二象性是因为粒子就是场弦（场力线）的振动波包（量子场论的场的激发态）--其中与动量和能量相关的特征分量即是量子的波函数。通常也用波长、振幅、频率表示大小、能量、动量。但是，人们常常不顾峰外部分的存在和效应（如量子干涉和纠缠），看不到场的无限延伸，只看到绝对大小的关节"粒子"（弦线的波包峰部分）。这种全域波动的"不确定"是正则共轭量和测量时耦合作用不确定关系的原因，也是量子统计关系的原因。单粒子（或单色波）可以有衍射行为，可以同时通过双缝或多缝而产生干涉条纹。波是本质，基本粒子的运动即全域关联波的内在传动，它在传动时可具有离散性，即运动波包在一定范围内解构散开和合为平滑的以太场波而变得非定域--特别是不稳定粒子，容易发生波包坍缩（Collapse of Wave Packets），以至其轨迹不是连续的而是间断的。"合则成体，散则成始"（庄子语），这也是量子隐形传态的依据。粒子效应完全可以用波动效应（含波动合和、和合效应）加以解释。量子理论的描述虽已接近本质，但却需要相对论广延性的统一性和同一性关系。大统一理论只能是以太场的波动理论。 宇宙物质、黑洞、真空都是以太场的表现形式。"黑洞"或者坍缩星跟星体实物一样，是以太场的一种涡旋式运动形式（结构），它能解构物质之振动波使其平滑（当然也能产生辐射），就如拉脱一根绳子上的一个活节结包一样--这即是人们看到的吞噬现象。当然，它也可能跟星体一样解构而弥漫开来，就如抓紧的弹性线团散开一样。而所谓的"真空"也不是绝对的"空"，而是有内在涨落和力学作用的"真空海洋"，它甚至就是以太场的基态--利用对称破缺或者通过激发与退激、共振与消振技术，从真空中激发出实粒子或通过解构（解振）消激、返激穿隧粒子甚至物体，是可能的。 物质和运动同一、等效，"全宇宙中并没有真正静止的点"（笛卡尔语）。物质就是以太场的运动，时、空、质、能、场是统一、同一的。微观和宏观的力学效应（包括物质生成效应）实质上都是以太场的几何效应--一个很广泛的等效原理。以太场的涡旋运动（构造）即时空弯曲表现为物质并使物质分布不均。广义相对论认为是物质分布不均才使时空弯曲，这是由果推因的还原论的相反解说。爱因斯坦真空场张量方程很正确，但他的定性解释不完善。以太场的涡旋即时空构造性质就是物质的性质。引力正是以太场涡旋（弯曲）的内在特性（"引力波是曲率的传播"），星体（物体）、类星体、黑洞则是涡旋（弯曲）结构的重要表现形式--正因此，也可把物质实体看作以太场的"幻像（相）"。物理学上的四种相互作用基本力，包括其化学、生物学上的作用力，本质上都是以太场的涡旋（包括涡旋中的涡旋）运动效应--所谓交换玻色子等，不过是波动结构本身。电磁场、引力场、挠场及其他形式的场都是以太场的表现形式。基态以太场的激发（合和）与退激（和合）对应于物质的产生和消失，场、波动、能量、质量是统一、同一的，即是说，以太场具有内秉的波动性，其波动产生能量，能量的凝聚即质量。其物化逻辑演生关系可以直观表述为：以太场--以太场的内禀波"弦"（涟漪）的振动（合和）--频率（波长、振幅）--能量（动量）--质量（粒子）--万物--以太场（和合），其最常用的主要化生关系式有能频和质能关系式，公式为E=hν和m=E/c2。普朗克波长（10－33㎝）和光速是以太场"实物化"的两个关节数据，也是最大和最小（宇宙学和基本粒子物理学）统一和分野的两个主要临界阀值。 实物和场是物质的两种形态，这是现代科学下的常识。而本质上，"空色不异" --空就是场，色就是场的激发态物质。场是本原，是永恒的，而激发态只是暂时的。因为以太场的涡旋波动就是物质世界，以太场与物质是同一关系，所以不存在物质对以太场的速度，就如没有水波浪相对于水的速度一样。迈克尔逊－莫雷测检否定不了以太论，相反，它成了以太形成万物的一个证据，另外，超星体以及氦元素丰度、光谱线红移、各向同性的3K背景辐射这些说明大爆炸论的现象，也能说明以太场形成万物--它们表明的是以太场形成宇宙的过程和构造，表明的是宇宙学原理、哥白尼原理。如：引力红移，可与星体密度即以太涡旋状态有关--多普勒解释只是一方面的而不是唯一的。背景辐射（大爆炸宇宙论的爆炸残留物），正是以太场涡旋即时空弯曲的附属结果，是以太场的次级涟漪，它有黑体辐射性质，其温度跟涡旋视界张力成正比，跟物质质量和密度相关，即以太场的激发、涡旋有关，这些未必需要与大爆炸论的原初温度相联系--大爆炸论的温度从何而来？整个宇宙的所有运动是连绵的，且具有较完整的对称性，而相互作用的结果得出的总体的基态是简并的。 以太场的唯一性、同一性、整体性和无间断性、不可分割性，使其有无限的自由度，其形成的事物必然在深层结构上具有非局域性（相对性）和具有黎曼时空性质，其产生的涟漪及波包粒子物质必然具有全域相关性、全息性--其相关性甚至具有量子纠缠式的特性。这种关联性是整体性的、全运动的、卷含（重叠）的，用物理学家玻姆的话说，就是"整体性的隐秩（卷）序"。"条条道路通罗马"，可以说，宇宙任何一点都是"宇宙奇点"，都具有"克隆"、"大爆炸"（弦爆、磁爆、场爆）为整个宇宙的永恒潜在关联性--宇宙总质能是守恒的，所以某方面只能说是"永恒潜在"。当然，即使是"大爆炸"，也只是以太场的"推波助澜"，本质上也只有其波浪泡沫的卷扬而无内在的以太生成。对这种大背景现象可用佛家语言总结说，"不生不灭" ，"所入既寂，动静二相，了然不生"。 大象无形，至极无极，极大与极小同一。从以太渺观层次（10－33㎝）看宇宙或者从宇宙的起始因看宇宙，宇宙是无间断的连绵整体，呈"泡沫"状、混沌状（相当于大爆炸论中爆炸后的早期原始火球能量海状态）--它实为极高层次的有序的"化醇氤氲"，它"恍惚有象、有物"，即充斥着"涡流"（时空弯曲，即宇宙物质和黑洞），因而也可以说，宇宙起源于混沌--实为同一体，且总体上是有序的，"大自然即使在混沌中，也只能有规则有秩序地进行活动"（康德语），而不可能"掷骰子"（爱因斯坦语）。总宇宙无始无终，有的只是生灭不息的涡流运动，它无须"大爆炸"作开始，也不会"热寂坍塌"--当然，小范围则是可能的。 以太场的"一体同观"，是一元论的世界观。稍有见识的人都知道世界是普遍联系的，但却未必能看到世界深层次的统一性关系，更不用说同一性关系。万事万物同元、同体，彼此关联合和、卷含和无绝对界限--其卷含重叠性不是直观上的"盒子套盒子"或螺旋弹簧镶嵌式，它是势垒场、交互及通用场的一体化相互包容（共形），它可包含多世界体系，有比通常的全息观更深的内涵。试想，无限多种场，是否可同时穿过一个针尖大的孔？对此以太合和宇宙视相，现代科学可以用黎曼流形时空解析。以太场不是平直的，即时空不是平坦的，而是弯曲的，是相互卷入的--N光年上的一点（或无穷点），是卷入到我们手上的一个粒子里的（缠绕模式测得的结果是1/N光年），可以说不同的点也是同一点，即前面说的"宇宙任何一点都是‘宇宙奇点'"；同样，不同时间也是同一时间。这也可以解释EPR佯谬。空间曲率（度规系数）为零是我们所熟知的平面直观空间，而曲率非零的弯曲空间我们虽不易直感，但却是更本质的真实空间。不妨深入想一想：同一个平面上的任意两条直线都相交，任意三角形三内角之和大于1800或小于1800（罗氏几何），通过给定点可以作无限多条直线平行于任一给定直线。想通了，才有理解以太合和宇宙的初级可能。或者，直觉一下：自由下落时为何感觉不到重量，全息照像术何以可能？感悟思维者则不妨"止观"，"致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复"，"格物致良知"而"定、静、安、虑、得"。或直接的宗教信仰而沟通结合。 以太场合和宇宙论（简称合和论），本质上只是在相对论的基础上前进了一点点，即从以太场这一连续的大背景开始，使得"其大无外"的宏观宇宙物理有了内在的"其小无内"的微观同一物理构件，即同质的以太场，但是也因此就统一了广、狭义相对论及量子物理学。虽然它基本上还是利用现有物理学的原理、公式，但是却也能够包容已有物理理论能够说明和不能够说明的现象、问题。--作为简介，本文在此不便展开，只能摘要说个大概。关于以太场合和宇宙论的较详细表述和预言、验证，量子场论、相对论、大爆炸论、弦论等与合和宇宙论的相通和不同，有兴趣的可以看《清尘谱-合和大文化导论》之第二章《合和宇宙论》。 在此，不妨说说人类"细推物理"的两种科学文化体系，即：一种是西方科学文化体系，一种是以易学、中医为代表的中国传统科学文化体系。因为 "无极"本来就是"太极"，"太极生两仪"；"道"本来就是"一"，"一生二，二生三，三生万物。"这也就是大同的以太场的涡旋、破缺对称（对立统一），即合和问题。对于人类科学文化而言，也表现出一个有趣的理一分殊现象。中国古老文化由之发展出的阴阳、五行、八卦、天干地支等所谓东方神秘文化体系是以整体关联为基础比类定性并以主体为标准作的演绎，它强调主客合一、以人为本，西方科学则主客二分、以物为本，注重分析，研究单向度事物本身的运动规律、关联。通常的认识是，西方科学文化体系是唯物、理性的，重分析，它才是科学，中国传统文化体系是唯心的，讲综合，缺乏理性，不是科学。只研究客观实在，不考虑主观的感知，即"力求描述独立于知觉作用以外的世界"，已越来越不可能，甚至变得不科学。相对论已发现，人对客观世界的描述依赖于主观的观察者所在的参照系，而量子力学则告诉我们，微观客体的性状依赖于人所使用的仪器，观测量子时观测活动已作用于量子（耦合了），以至人择原理也开始出现在物理学家的研究话语中。而按照自然主义的心物一元论，物理学也不能不研究外部的物理刺激如何形成人的感觉，人的认知和产生自我意识的物理机制。天人之感应，只因天人之合一。这里先不去说这个文化体系上的仁智之见问题。其实，人类的这两种文化体系是互补的，也是可以统一并必须统一的，统一的前提是人文关怀的需要和西方科学发展到研究客体必须研究主体。当然，要统一两种科学文化体系，还有路要走，其关键也就是物理学的大统一理论问题。
作者简介:莫光全,1968年生,工程师. |
