问：重大灾难谁之罪？答：伟大的爱因斯坦！-挑战相对论-西陆网

[楼主] [9楼] 作者:silin007 发表时间: 2008/05/23 21:17

赵本山看爱因斯坦浅说相对论之大解秘

引子

爱因斯坦的伟大与相对论的神奇令世人敬仰万分。
而在世界物理年赵本山想了解一下这伟大与神奇，
至于如何了解当然是看爱因斯坦如何说相对论了。

那么赵本山看过爱因斯坦推介相对论的浅说之后，
发现爱氏推销相对论的技巧比自己卖拐高明万倍，
于是在万分感慨之余十分小心的将爱氏秘诀公开。

以便提高观众的物理意识与坚定对物理学的信念，
推动社会对物理学的认识促进物理学的全新发展，
进而克服学术界的浮躁情绪让科学早日走下神坛。

正文
《爱氏卖怪秘诀》
～～爱因斯坦卖奇怪的相对论的不传之秘的诀窍
～～解读《狭义与广义相对论浅说》之第一部分

提示：
因为爱因斯坦在向公众介绍其狭义相对论思想时
采用了与卖拐异曲同工的方法只是手段更加高明
所以在研习爱氏秘诀时千万注意别再让其拐卖了

秘诀一：

爱因斯坦先一步一步的动摇人们坚持真理的决心。
01、先置疑几何学的点、线、面等公理的真实性；
02、并假定欧氏几何的定理适用于物理学的距离；
03、再声称人们对位置和空间的理解是不清楚的；
04、并将牛顿定律的有效性局限在宏观惯性系中；
05、最后断言经典力学还是不够充分或有局限性；
06、并声称经典速度相加定理不正确性或是错的；

原文【批注】

1、几何命题的物理意义

阅读本书的读者，大多数在做学生的时候就熟悉欧几里得几何学的宏伟大厦。你们或许会以一种敬多于爱的心情记起这座伟大的建筑。在这座建筑的高高的楼梯上，你们曾被认真的教师追迫了不知多少时间【对】。凭着你们过去的经验，谁要是说这门科学中的那怕是最冷僻的命题是不真实的，你们都一定会嗤之以鼻【对】。但是，如果有人这样问你们，“你们说这些命题是真实的，你们究竟是如何理解的呢？”那么你们这种认为理所当然的骄傲态度或许就会马上消失【错：我们即没有骄傲的态度；也能理解几何命题的真实性；更能证明几何命题的真实性的原因】。让我们来考虑一下这个问题。

几何学是从某些象“平面”、“点”和“直线”之类的概念出发的，我们可以有大体上是确定的观念和这些要领相联系；同时，几何学还从一些简单的命题或公理出发，由于这些观念，我们倾向于把这些简单的命题当作“真理”接受下来【应说几何学是从点、线、面、体及之间关系的命题，也就是公认的真理出发的】。然后，根据我们自己感到不得不认为是正当的一种逻辑推理过程，阐明其余的命题是这些公理的推论，也就是说这些命题已得到证明【应说然后根据唯一正确的逻辑推理过程证明其他命题】。于是，只要一个命题是以公认的方法从公理中推导出来的，这个命题就是正确的，也就是“真实的”【对】。这样，各个几何命题是否“真实”的问题就归结为公理是否“真实”的问题【对】。可是人们早就知道，上述最后一个问题不仅是用几何学的方法无法解答的，而且这个问题本身就是完全没有意义的【错：这个问题不仅意义重大而且答案就在下面】。我们不能问“过两点只有一直线”是否真实。我们只能说，欧几里得几何学研究的是称之为“直线”的东西，它说明每一直线具有由该直线上的两点来唯一地确定的性质。“真实”这一概念有由该直线上的两点来唯一地确定的性质。“真实”这一概念与纯几何这的论点是不相符的，因为“真实”一词我们在习惯上总是指与一个“实在的”客体相当的意思；然而几何学并不涉及其中所包含的观念与经验客体之间的关系，而只是涉及这些观念本身之间的逻辑联系。【错：我们不仅能问而且能证明】。

不难理解，为什么尽管如此我们还是感到不得不将这些几何命题称为“真理”【应说不难理解为什么我们必须将这些几何命题称为“真理”】。几何观念大体上对应于自然界中具有正确形状的客体，而这些客体无疑是产生这些观念的唯一渊源【对：回答了上面的问题】。几何学应避免遵循这一途径，以便能够使其结构获得最大限度的逻辑一致性【错：这是一切自洽的谬论体系产生的根源】。例如，通过位于一个在实践上可视为刚性的物体上的两个有记号的位置来查看“距离”的办法，在我们的思想习惯中是根深蒂固的【错：这不是习惯而是查看“距离”的唯一正确的理想办法】。如果我们适当地选择我们的观察位置，用一只眼睛观察而能使三个点的视位置相互重合，我们也习惯于认为这三个点位于一条直线上【错：这也不是习惯而是确定直线的一种正确的办法】。

如果，按照我们的思想习惯，我们现在在欧几里得几何学的命题中补充一个这样的命题，即在一个在实践上可视为刚性的物体上的两个点永远对应于同一距离或直线间隔，而与我们可能使该物体的位置发生的任何变化无关，那么，欧几里得几何学的命题就归结为关于各个在实践上可以视为刚性的物体的所有相对位置的命题【对！但是多此一举的：因为几何学命题原本就是从物体及之间关系中抽象出来的】。作了这样补充的几何学可以看作物理学的一个分支【错：几何学是物理学的基础之一，另一基础是代数学】。现在我们就能够合法地提出经过这样解释的几何命题是否“真理”的问题；因为我们有理由问，对于与我们的几何观念相联系的那些实在的东西来说，这些命题是否被满足【对！但答案是肯定的】。用不大精确的措词来表达，上面这句话可以说成为，我们把此种意义的几何命题的“真实性”理解为这个几何命题对于用圆规和直尺作图的有效性【对！但是多此一举的：因为古人都知到几何命题的“真实性”源于此】。

当然，以此种意义断定的几何命题的“真实性”，是仅仅以不大完整的经验为基础的。目下，我们暂先认定几何命题的“真实性”。然后我们在后一阶段，也就是在论述广义相对论时将会看到，这种“真实性”是有限的，那时我们将讨论这种有限性范围的大小【错！几何命题的“真实性”不仅完全可用经验验证，而且任何真实性根本不存在有限性，最关键的“有限性”仅仅是命题的适用范围。即：命题的真实性超出其范围当然就不真实了】。

解读：

爱因斯坦在此为了否定几何学命题的真实性，先假设由真实的点、线、面、体及之间关系构成的抽象命题是几何学公认的真实道理，再否定这些基本公理的真实性用几何学的方法是无法解答的，或追问这个问题本身就是完全没有意义的，最后明知自然界中的真实客体是产生几何观念的唯一渊源，却还置疑几何命题的“真实性”，其目的无非是象“把好人忽悠瘸了”一样，先把几何真理忽悠假了、再把力学规律忽悠错了、最后把物理时空忽悠弯了而已，因为几何命题的最基本的物理意义不仅很简单、而且很明了、最关键的很真实，可以说中学生都知道，只不过深究起来就让大师给忽悠懵了。例如因非欧几何大师把平行直线忽悠弯了人们才开始怀疑欧氏几何的真理性的。

02、解读爱氏浅说《坐标系》

原文【批注】

2、坐标系

根据前已说明的对距离的物理解释，我们也能够用量度的方法确立一刚体上两点间的距离。为此目的，我们需要有一直可用来作为量度标准的一个“距离”。如果A和B是一刚体上的两点，我们可以按照几何学的规则作一直线连接该两点：然后以上为起点，一次一次地记取距离S，直到到达B点为止。所需记取的次数就是距离AB的数值量度，这是一切长度测量的基础【对！物理人都知道】。

描述一事件发生的地点或一物体在空间中的位置，都是以能够在一刚体（参考物体）上确定该事件或该物体的相重点为根据的，不仅科学描述如此，对于日常生活来说亦如此如果我来分析一下“罗马广场”这一位置标记，我就得出下列结果。地球是该位置标记所参照的刚体；“罗马广场”是地球上已明确规定的一点，已经给它取上了名称，而所考虑的事件则在空间上与该点是相重合的【也对！物理人也都知道】。

这种标记位置的原始方法只适用于刚体表面上的位置，而且只有在刚体表面上存在着可以相互区分的各个点的情况下才能够使用这种方法。但是我们可以摆脱这两种限制，而不致改变我们的位置标记的本质。譬如有一块白云飘浮在罗马广场上空，这时我们可以在罗马广场上垂直地竖起一根竿子直抵这块白云，来确定这块白云相对于地球表面的位置，用标准量杆量度这根竿子的长度，结合对这根竿子下端的位置标记，我们就获得了关于这块白云的完整的位置标记。根据这个例子，我们就能够看出位置的概念是如何改进提高的。（1）我们设想将确定位置所参照的刚体加以补充，补充后的刚体延伸到我们需要确定其位置的物体。（2）在确定物体的位置时，我们使用一个数，也就是用量杆量出来的竿子长度，而不使用选定的参考点。（3）即使未曾把高达云端的竿子竖立起来，我们也可以讲出云的高度，我们从地面上各个地方，用光学的方法对这块云进行观测，井考虑光传播的特性，就能够确定那需要把它升上云端的竿子的长度【还对！物理人还都知道】。

从以上的论述我们看到，如果在描述位置时我们能够使用数值量度，而不必考虑在刚性参考物体上是否存在着标定的具有名称的位置，那就会比较方便。在物理测量中应用笛卡儿坐标系达到了这个目的。笛卡儿坐标系包含三个相互垂直的平面，这三个平面与一刚体牢固地连接起来。在一个坐标系中，任何事件发生的地点主要由从事件发生的地点向该三个平面所作垂线的长度或坐标x,y,z来确定，这三条垂线的长度可以按照欧几里得几何学所确立的规则和方法用刚性量杆经过一系列的操作予以确定。【更对！但物理人更都知道】。

在实际上，构成坐标系的刚性平面一般来说是用不着的；还有，坐标的大小不是用刚杆结构确定的，而是用间接的方法确定的如果要物理学和天文学所得的结果保持其清楚明确的性质，就必须始终按照上述考虑来寻求位置标示的物理意义【多此一举：没有上述考虑天体位置的物理意义也非常明确】。

由此我们得到如下的结果：事件在空间中的位置的每一种描述都要使用为描述这些事件而必须参照的一个刚体。所得出的关系系以假定欧几里得几何学的定理适用于“距离”为依据；“距离”在物理上一般习惯是以一刚体上的两个标记来表示【别有有心：谁都知道描述任何事件都必须有参照物，但特别强调刚体及用刚体上的两个标记来示“距离”目的是为其“缩尺”做准备】。

解读：

爱因斯坦在此本想就“距离”问题用物理测量取代其认为不真实的几何公理，结果忽悠来忽悠去还是不离不开几何公理，只好“假定欧几里得几何学的定理适用于距离为依据”其目的只是想让人们对欧氏几何产生怀疑，以便接下来进行更大的忽悠，却忘了此说的主题了。

03、解读爱氏浅说《经典力学中的空间和时间》

原文【批注】

3、经典力学中的空间和时间

力学的目的在于描述物体在空间中的位置如何随“时间”而改变【精辟】。如果我未经认真思考、不加详细的解释就来表述上述的力学的目的，我的良心会承担违背力求清楚明确的神圣精神的严重过失【大忽悠开始了：因为上述力学目的牛顿等已经思考与解释的比较清楚明确了！】。让我们来揭示这些过失。

这里。“位置”和“空间”应如何理解是不清楚的【故弄玄虚：不请楚如何理解“位置”和“空间”力学是怎么建立起来的？】。设一列火车正在匀速地行驶，我站在车厢窗口松手丢下一块石头到路基上。那么，如果不计空气阻力的影响，我看见石头是沿直线落下的。从人行道上观察这一举动的行人则看到石头是沿抛物线落到地面上的【确实如此】。现在我问，石头所经过的各个“位置”是“的确”在一条直线上，还是在一条抛物线上的呢？还有，所谓“在空间中”的运动在这里是什么意思呢？根据前一节的论述，就可以作出十分明白的答案【多此两问】。首先，我们要完全避开“空间”这一模糊的字眼，我们必须老实承认，对于“空间”一词，我们无法构成丝毫概念；因此我们代之以“相对于在实际上可看作刚性的一个参考物体的运动”【错！空间概念原本谁都知道，只不过让相对论忽悠懵了而巳，况且空间怎么可以用相对于一个参考物体的运动代之呀】。关于相对于参考物体也就是火车车厢或铁路路基的位置，在前节中已作了详细的规定。如果我们引人“坐标系”这个有利于数学描述的观念来代替“参考物体”【前人早就知道引人“坐标系”的好处】，我们就可以说，石块相对于与车厢牢固地连接在一起的坐标系走过了一条直线，但相对于与路基牢固地连接在一起的坐标系，则石块走过了一条抛物线，借助于这一实例可以清楚地知道不会有独立存在的轨线；而只有相对于特定的参考物体的轨线【这是谁都知道事实】。

为了对运动作完整的描述，我们必须说明物体如何随时间而改变其位置；亦即对于轨线上的每一个点必须说明该物体在什么时刻位于该点上【前人早就做到了】。这些数据必须补充这样一个关于时间的定义，依靠这个定义，这些时间值可以在本质上看作可观测的量或测量的结果【这种定义早巳有之，例如年月日时分秒等】。如果我们从经典力学的观点出发，我们就能够举出下述方式的实例来满足这个要求。设想有两个构造完全相同的钟；站在车厢窗口的人拿着其中的一个，在人行道上的人拿着另一个。两个观察者各自按照自己所持时钟的每一声滴咯刻划下的时间来确定石块相对于他自已的参考物体所占据的位置【这也是谁都知道事实】。在这里我们没有计入因光的传播速度的有限性而造成的不准确性。对于这一点以及这里的另一个主要困难，我们将在以后详细讨论【这更是谁都知道事实！但鲜为人知的事实是：因为光与石块是完全不同的两种东西，所以不能直接用力学方法描述，否则当然要造成光学疑难了】。

解读：

爱因斯坦在此先声明“如果我未经认真思考、不加详细的解释就来表述上述的力学的目的，我的良心会承担违背力求清楚明确的神圣精神的严重过失”，随后声称力学对“位置”和“空间”应如何理解是不清楚的，结果忽悠半天结果“描述物体在空间中的位置如何随时间”而改变的力学目的却没有任何理解不清楚的地方，也就是前人在这里并无什么“违背力求清楚明确的神圣精神的严重过失”，只好说“在这里我们没有计入因光的传播速度的有限性而造成的不准确性”其目的只是想让人们对经典力学产生怀疑，以便推销其能解决在这里根本不存在的问题的相对怪论，也就是象《卖拐》一样“卖怪”，却忘了此说的主题。

04、解读爱氏浅说《伽利略坐标系》

原文【批注】

4、伽利略坐标系

如所周知，伽利略-牛顿力学的基本定律或称为惯性定律可以表述如下：一物体在离其他物足够远时，一直保持静止状态或保持匀速直线运动状态。这个定律不仅谈到了物体的运动，而且指出了不违反力学原理的、可在力学描述中加以应用的参考物体或坐标系。相对于人眼可见的恒星那样的物体，惯性定律无疑是在相当高的近似程度上能够成立的【这是一个误导：因为惯性定律有问题】。现在如果我们使用一个与地球牢固地连接在一起的坐标系，那么，相对于这一坐标系，每一颗恒星在一个天文日当中都要描画一个具有莫大的半径的圆，这个结果与惯性定律的陈述是相反的【这又是一个误导：因为惯性定律在现实中不成立】。因此，如果我们要遵循这个定律，我们就只能参照恒星在其中不作圆周运动的坐标系来考察物体的运动【这还是一个误导：因为不存在这种坐标系】。若这一坐标系的运动状态使惯性定律对于该坐标系而言是成立的，该坐标系即称为“伽利略坐标系”【这更是一个误导：因为伽利略坐标系适用于一切运动】。伽利略-牛顿力学诸定律只有对于伽利略坐标系来说才能认为是有效的【这就将经典力学人为的拘禁在起来了】。

解读：

爱因斯坦在此明知牛顿第一定律与客观事实不一致或不真实，非但不认真思考为什么不一致或不真实，反道详细解释“如果我们要遵循这个定律”，就只能去找不存在的坐标系，并将其称之为伽利略坐标系，从而否定尚不完备的伽利略-牛顿力学诸定律的普适性，进而达到将其相对谬论忽悠真了的目的。

05、解读爱氏浅说《相对性原理（狭义）》

原文【批注】

5、相对性原理（狭义）

为了使我们的论述尽可能地清楚明确，让我们回到设想为匀速行驶中的火车车厢这个实例上来。我们称该车厢的运动为一种匀速平移运动，或称为“匀速”是由于速度和方向是恒定的；称为“平移”是由于虽然车厢相对于路基不断改变其位置，但在这样的运动中并无转动【这是一种合理的抽象】。设想一只大乌鸦在空中飞过，它的运动方式从路基上观察是匀速直线运动。用抽象的方式来表述，我们可以说：若一质量M相对于一坐标系K作匀速直线运动，只要第二个坐标系K’相对于K是在作匀速平移运动，则该质量相对于第二个坐标系K’亦作匀速直线运动【这也是一种合理的抽象】。

根据上节的论述可以推出：若K为一伽利略坐标系，则其他每一个相对于K作匀速平移运动的坐标系K’亦为一伽利略坐标系。相对于K’，正如相对于K一样，伽利略-牛顿力学定律也是成立的【对！这符合伽利略相对性原理】。

如果我们把上面的推论作如下的表述，我们在推广方面就前进了一步：K’是相对于K作匀速运动而无转动的坐标系，那么，自然现象相对于坐标系K’的实际演变将与相对于坐标系K的实际演变一样依据同样的普遍定律。这个陈述称为狭义相对性原理【对！这实质是其相对论的大前提或出发点】。

只要人们确信一切自然现象都能够借助于经典力学来得到完善的表述，就没有必要怀疑这个相对性原理的正确性【对！但这隐含着一个误导：只要有自然现象不能够借助于经典力学来得到完善的表述，就应怀疑这个相对性原理的正确性】。但是由于晚近在电动力学和光学方面的发展，人们越来越清楚地看到，经典力学为一切自然现象的物理描述所提供的基础还是不够充分的【错！经典力学虽不完备但基础是充分的，道是电动力学和光学并无可靠基础更谈不上基础是否充分了】。到这个时候，讨论相对性原理的正确性问题的时机就成熟了，而且当时看来对这个问题作否定的答复并不是不可能的【更错！这个时候应讨论的是电动力学和光学基础的正确性问题，因为下述两个普遍事实说明对相对性原理的正确性问题做否定暂时是不可能的】。

然而有两个普遍事实在一开始就给予相对性原理的正确性以很有力的支持。虽然经典力学对于一切物理现象的理论表述没有提供一个足够广阔的基础，但是我们仍然必须承认经典力学在相当大的程度上是“真理”，因为经典力学对天体的实际运动的描述，所达到的精确度简直是惊人的【经典力学即不是没有广阔的基础，也不在一定程度上是“真理”、更不是对天体运动的描述达到的精确度简直是惊人，而是经典力学本身就是尚不完备的关于物体运动的普遍性规律的始基性学说】。因此，在力学的领域中应用相对性原理必然达到很高的准确度。一个具有如此广泛的普遍性的原理，在物理现象的一个领域中的有效性具有这样高的准确度，而在另一个领域中居然会无效，这从先验的观点来看是不大可能的【这非但不是不大可能的，反而是根本不可能的，因为现在的电动力学和光学只是特殊性的物理假说】。

现在我们来讨论第二个论据，这个论据以后还要谈到。如果狭义相对性原理不成立，那么，彼此作相对匀速运动的K、K’、K”等一系列伽利略坐标系，对于描述自然现象就不是等效的【对！但这个情况到目前为止并没出现过】。在这个情况下我们就不得不相信自然界定律能够以一种特别简单的形式来表述，这当然只有在下列条件下才能做到，即我们已经从一切可能有的伽利略坐标系中选定了一个具有特别的运动状态的坐标系K0作为我们的参考物体【错！这一个具有特别运动状态的坐标系不存在】。这样我们就会有理由称这个坐标系K0是“绝对静止的”，而所有其他的伽利略坐标系K都是“运动的”【错！任何一个伽利略坐标系都可以视为是“绝对静止的”】，举例来说，设我们的铁路路基是坐标系K0，那么我们的火车车厢就是坐标系K，相对于坐标系K成立的定律将不如相对于坐标系K0成立的定律那样简单【对】。定律的简单性的此种减退是由于车厢K相对于K0而言是运动的【对】。在参照K所表述的普遍的自然界定律中，车厢速度的大小和方向必然是起作用的【对！但跑题了】。例如，我们应该预料到，一个风琴的大小和方向必然是起作用的。例如，我们应该预料到，一个风琴管当它的轴与运动的方向平行时所发出的音调将不同于当它的轴与运动的方向垂直时所发出的音调【对！也跑题了】。由于我们的地球是在环绕太阳的轨道上运行，因而我们可以把地球比作以每秒大约30公里的速度行驶的火车车厢。如果相对性原理是不正确的，我们就应该预料到，地球在任一时刻的运动方向将会在自然界定律中表现出来，而且物理系统的行为将与其相对于地球的空间取向有关【对！还是跑题了】。因为由于在一年中地球公转速度的方向的变化，地球不可能在全年中相对于假设的坐标系K0处于静止状态。但是，最仔细的观察也从来没有显示出地球物理空间的这种各向异性，也就是不同方向的物理不等效性【对！但更是跑题了】。这是一个支持相对性原理的十分强有力的论据【对！这也是在相对论中唯一正确的一个论据】。

解读：
爱因斯坦在此先明确了惯性系之间的伽利略相对性原理：若K为一惯性坐标系，则其他每一个相对于K作匀速平移运动的坐标系K’亦为一惯性坐标系。相对于K’，正如相对于K一样，伽利略-牛顿力学定律也是成立的。再推广出自己的狭义相对性原理：K’是相对于K作匀速运动而无转动的坐标系，那么，自然现象相对于坐标系K’的实际演变将与相对于坐标系K的实际演变一样依据同样的普遍定律。然后又开始忽悠道：“只要人们确信一切自然现象都能够借助于经典力学来得到完善的表述，就没有必要怀疑这个相对性原理的正确性这个陈述称为狭义相对性原理。”但由于经典力学自牛顿建立已来始终没有实质性进展或突破，所以面对后来的电动力学和光学在的突飞猛进的发展一时不知所措，因此才使电动力学和光学等原理与相对性原理之间的矛盾没能得到及时解决，究其根源即不是经典力学有局限性，也不是相对性原理不正确，更不是用经典力学解决不电动力学和光学等原理与相对性原理之间的矛盾，而是仅仅因爱因斯坦将洛伦兹的数学谬论忽悠的成了绝对奇怪的科学真理。

06、解读爱氏浅说《经典力学中所用的速度相加定理》

原文【批注】

06、经典力学中所用的速度相加定理

假设我们的旧相识，火车车厢，在铁轨上以恒定速度v行驶；并假设有一个人在车厢里沿着车厢行驶的方向以速度w从车厢一头走到另一头。那么在这个过程中，对于路基而言，这个人向前走得有多快呢？换句话说，这个人前进的速度W有多大呢？唯一可能的解答似乎可以根据下列考虑而得：如果这个人站住不动一秒钟，在这一秒钟里他就相对于路基前进了一段距离v，在数值上与车厢的速度相等。但是，由于他在车厢中向前走动，在这一秒钟里他相对于车厢向前走了一段距离儿也就是相对于路基又多走了一段距离w，这段距离在数值上等于这个人在车厢里走动的速度。这样，在所考虑的这一秒钟里他总共相对于路基走了距离W=v+w【对】。我们以后将会看到，表述了经典力学的速度相加定理的这一结果，是不能加以支持的；换句话说，我们刚才写下的定律实质上是不成立的【错】。但目前我们暂时假定这个定理是正确的。

解读：
爱因斯坦在此先提出一个再简单明了不过了的问题，再提出一个“似乎可以”根据下列考虑而得的唯一“可能”的解答，最后提出我们以后将会看到（W=v+w）是不能加以支持的明显是根荒谬的观点，其目的只是想将正确的经典速度相加定理忽悠成错误的，以便推销其光与光源或观察者之间的速度相加不变（c+v=c）的错误定理而已。

点评：
爱因斯坦的这一秘诀是为施展骗术而在混淆是非。
其实从几何量到物理量再到时空量最后到力学量，
原本都是清楚的概念只是让爱氏等解释乱套而已，
因为这些量无一不是从真实事物上抽象出的概念；

秘诀二：

爱因斯坦再一步一步的诱导人们走上相对论飞船。
07、先提出光与参考系间的速度相加不变的谬论，
08、并置疑同时发生的两个物理事件间的同时性；
09、再依据光速不变假设否定同时性的物理事实，
10、并按照光速不变假设否定空间距离的绝对性；
11、最后给出依据光速不变假设建的洛伦兹变换，
12、并通过洛伦兹变换方程导出慢钟缩尺的谬论。

07、解读爱氏浅说《光的传播定律与相对性原理的表面抵触》

原文【批注】

07、光的传播定律与相对性原理的表面抵触

在物理学中几乎没有比真空中光的传播定律更简单的定律了，学校里的每个儿童都知道，或者相信他知道，光在真空中沿直线以速度c=300，000公里／秒传播【这是一个误导：儿童可能都知道光在真空中的传播速度是个常数，也可能都知道光速不变假设，但绝不可能知道此光的传播定律是什么，因为老师都不知道光究竞是怎么传播的何来的传播定律】。无论如何我们非常精确地知道，这个速度对于所有各色光线都是一样的。因为如果不是这样，则当一颗恒星为其邻近的黑暗星体所掩食时，其各色光线的最小发射值就下会同时被看到。荷兰天文学家德西特根据对双星的观察，也以相似的理由指出，光的传播速度不能依赖于发光物体的运动速度【这是一个事实：因为光是随时随地发出的波动，所以象水波不依赖于其波源的运动速度一样，光波的速度不依赖于光源的运动速度】。关于光的传播速度与其“在空间中”的方向有关的假定即就其本身而言也是难以成立的【对！因为这是一个无可置疑的观测事实】。

总之，我们可以假定关于光在真空中的速度= c是恒定的这一简单的定律【对！这一假定是简单！但是因违背数学规律而根本不成立】。已有充分的理由为学校里的儿童所确信【未必！因为在学校里老师常被儿童问住】。谁会想到这个简单的定律竞会使思想周密的物理学家陷入智力上的极大的困难呢【答：都是c+v=c惹的祸】？让我们来看看这些困难是怎样产生的【其实不用看：因为这些困难仅仅源于这一貌似成立、实质并不成立的光速不变假设，但为了读者能了解相对论的来龙去脉还是看看吧】。

当然我们必须参照一个坐标系来描述光的传播过程。我们再次选取我们的路基作为这种参考系。如果沿着路基发出一道光线，根据上面的论述我们可以看到，这道光线的前端将相对于路基以速度c传播，现在我们假定我们的车厢仍然以速度v在路轨上行驶，其方向与光线的方向同，不过车厢的速度当然要比光的速度小得多。我们来研究一下这光线相对于车厢的传播速度问题。显然我们在这里可以应用前一节的推论，因为光线在这里就充当了相对于车厢走动的人。人相对于路基的速度W在这里由光相对于路基的速度c代替。W是所求的光相对于车厢的速度。我们得到： W=c-v 于是光线相对于车厢的传播速度就出现了小于的情况【出现这情况不仅很正常，而且用多普勒效应很容易证实！最重要的接下来的忽悠就把思想周密的物理学家们忽悠到智力上的极大的困难的陷井之中了】。

但是这个结果是与第5节所阐述的相对性原理相抵触的。因为，根据相对性原理，真空中光的传播定律，就象所有其他普遍的自然界定律一样，不论以车厢作为参考物体还是以路轨作为参考物体，都必须是一样的。但是，从我们前面的论述看来，这一点似乎是不可能成立的。如果所有的光线相对于路基都以速度c传播，那么由于这个理由似乎光相对于车厢的传播就必然服从另一定律——这是一个与相对性原理相抵触的结果【错！与相对性原理相抵触的结果是因真空中光的传播定律不成立！因为光的多普勒效应早就表明：光相对于车厢的传播速度满足经典速度相加定理，否则光相对于车厢的传播速度若满足真空中光的传播定律的话，就不会产生光相对于车厢参考系的多普勒频移了】。

由于这种抵触，除了放弃相对性原理或放弃真空中光的传播的简单定律以外，其他办法似乎是没有的【不是似乎！而是必须放弃“真空中光的传播的简单定律”也就是速度相加恒定的光速不变假设】。仔细地阅读了以上论述的读者几乎都相信我们应该保留相对性原理，这是因为相对性原理如此自然而简单，在人们的思想中具有很大的说服力【对】。因而真空中光的传播定律就必须由一个能与相对性原理一致的比较复杂的定律所取代【对！但这个定律就是多普勒频移的定律】。但是，理论物理学的发展路径。具有划时代意义的洛伦兹对于与运动物体相关的电动力学和光学现象的理论研究表明，在这个领域中的经验无可争辩地导致了关于电磁现象的一个理论，而真空中光速恒定定律是这个理论的必然推论【错！相对运动物体或光源的光速恒定象相对运动物体或声源的音速恒定一样是自然的事实！但假设波与波源之间的速度相加恒定的光传播定律是必然的谬论】。因此，尽管不曾发现与相对性原理相抵触的实验数据，许多著名的理论物理学家还是比较倾向于舍弃相对性原理【这就是著名的理论物理学家都忽略了光速恒定与光速恒定定律之间的本质区别造成的恶果】。

相对论就是这个关头产生的【对！但物理学家们的苦难也就从此开始了】。由于分析了时间和空间的物理概念，人们开始清楚地看到，相对性原理和光的传播定律实际上丝毫没有抵触之处，如果系统地贯串这两个定律，就能够得到一个逻辑严谨的理论【对！但却是从正确的大前提出发，在错误的小前提下建立起来的一直不清不楚的时空怪论】。这个理论已称为狭义相对论，以区别于推广了的理论，对于广义理论我们将留待以后再去讨论。下面我们将叙述狭义相对论的基本观念【对！应该看看其荒谬之极的基本观念是怎么忽悠出来的】。

解读：
爱因斯坦在此先给出一个似是而非的真空中光的传播的简单定律，再给出一个证明光速恒定的（但绝对不是证明这一简单定律的）相对运动物体或光源成立的的双星实验的证据，最后给出一个能使光线相对于车厢（运动参考系）不恒定的传播速度、也恒定的逻辑严谨的理论，其目的只是通过将错误的数学公式（c+v=c）忽悠成正确的物理方程（c+v=c），以防止有人找到其逻辑严谨的相对怪论的这一死空，否则这一死空若是被点明了其整个相对论家族将因一无是处而死定了！应该说将死绝了更确切！

08、解读爱氏浅说《物理学的时间观》

原文【批注】

08、物理学的时间观

在我们的铁路路基上彼此相距相当远的两处A和B，雷电击中了铁轨。我再补充一句，这两处的雷电闪光是同时发生的。如果我问你这句话有没有意义，你会很肯定地口答说，“有”【不仅有！而且意义更大：因为这不仅证明相对怪论的一个关键问题，而且是否定相对谬论的一个关键问题】。但是，如果我接下去请你更确切地向我解释一下这句话的意义，那么你在考虑一下以后就会感到回答这个问题并不象乍看起来那样容易【错！其实很容易回答：这句话的意义在于两处同时发生的闪光在观察者看来将因其所位置不同而不同时】。

经过一些时间的考虑之后，你或许会想出如下的回答：“这句话的意义本来就是清楚的，无需再加解释；当然，如果要我用观测的方法来确定在实际情况中这两个事件是否同时发生的，我就需要考虑考虑。”对于这个答复我不能感到满意，理由如下，假定有一位能干的气象学家经过巧妙的思考发现闪电必然总是同时击中A处和B处的话，那么我们就面对着这样的任务，即必须检验一下这个理论结果是否与实际相符。在一切物理陈述中凡是含有“同时”概念之处，我们都遇到了同样的困难。对于物理学家而言，在他有可能判断一个概念在实际情况中是否真被满足以前，这概念就还不能成立。因此我们需要有这样一个同时性定义，这定义必须能提供一个方法，以便在本例中使物理学家可以用这个方法通过实验来确定那两处雷击是否真正同时发生。如果在这个要求还没有得到满足以前，我就认为我能够赋予同时性这个说法以某种意义，那么作为一个物理学家，这就是自欺欺人。【这在是忽悠人：因为同时发生的事件，不同观察者距事件发生地点不同观察者当然有不同时性】。

在经过一些时间的思考之后，你提出下列建议来检验同时性，沿着铁轨测量就可以量出连线AB的长度，然后把一位观察者安置在距离AB的中点M，这位观察者应备有一种装置，例如相互成90度的两面镜子，使他用目力一下于就能哆既观察到A处又观察到B处。如果这位观察者的视神经在同一时刻感觉到这两个雷电闪光，那么这两个雷电闪光就必定是同时的。【对！但用仪器不比这可靠吗】。

对于这个建议我感到十分高兴，但是尽管如此我仍然不能认为问题已经完全解决，因为我感到不得不提出以下的不同意见，“如果我能够知道，观察者站在M处赖以看到闪电的那些光，从A传播到M的速度与从B传播到M的速度确是相同，那么你的定义当然是对的。但是，要对这个假定进行验证，只有我们已经掌握测量时间的方法才存可能。因此从逻辑上看来我们好象尽是在这里兜圈子。”【这就是在这里兜圈子！目的是将要真的兜假了】。

经过进一步考虑后，你带着些轻蔑的神气瞟我一眼，并宣称，“尽管如此我仍然维持我先前的定义，因为实际上这个定义完全没有对光作过任何假定。对于同时性的定义仅有一个要求，那就是在每一个实际情况中这个定义必须为我们提供一个实验方法来判断所规定的概念是否真被满足。我的定义已经满足这个要求是无可争辩的。光从A传播到M与从B传播到M所需时间相同，这实际上既不是关于光的物理性质的假定，也不是关于光的物理性质的假说。而仅是为了得出同时性的定义我按照我自己的自由意志所能做出的一种规定。”【这也是在这里兜圈子！目的还是将要真的兜假了】。

显然这个定义不仅能够对两个事件的同时性，而且能够对我们愿意选定的任意多个事件的同时性规定出一个确切的意义，而与这些事件发生的地点相对于参考物体的位置无关，由此我们也可以得出物理学的“时间”定义。为此，我们假定把构造完全相同的钟放在铁路线坐标系上的A、B和C诸点上，并这样校准它们，使它们的指针同时指着相同的位置。在这些条件下，我们把一个事件的“时间”理解为放置在该事件的空间最邻近处的那个钟上的读数。这样，每一个本质上可以观测的事件都有一个时间数值与之相联系。【这还是在这里兜圈子！目的更是将要真的兜假了】。

这个规定还包含着另一个物理假说，如果没有相反的实验证据的话，这个假说的有效性是不大会被人怀疑的，这里已经假定，如果所有这些钟的构造完全一样，它们就以同样的时率走动。说得更确切些：如果我们这样校准静止在一个参考物体的不同地方的两个钟，使其中一个钟的指针指着某一个特定的位置的同时，另一个钟的指针也指着相同的位置，那么完全相同的“指针位置’就总是同时的。【这更是在这里兜圈子！但兜半天并没发现同时性的真谛：即同时性意义在于在完全相同“指针位置”上的时间长度都为零】。

解读：
爱因斯坦在此先提出一个条件不充分的“两处的雷电闪光是否同时发生的”问题来迷惑人，再提出一个：有一位能干的气象学家经过巧妙的思考发现“闪电必然总是同时击中A处和B处”的错误假定来误导人，然后提出一个自认为是“在一切物理陈述中凡是含有“同时”概念之处，我们都遇到了同样的困难”的断言来忽悠人，其目的无非是将原本无困难的物理陈述忽悠出困难来，以便为其推销相对谬论找个卖点，结果忽悠了一大圈却说明在此节我们并没遇到由“同时”概念给物理学带来的什么困难。

09、解读爱氏浅说《同时性的相对性》

原文【批注】

09、同时性的相对性

到目前为止，我们的论述一直是参照我们称之为“铁路路基”的一个特定的参考物体来进行的，假设有一列很长的火车，以恒速v沿着x方向在轨道上行驶。在这列火车上旅行的人们可以很方便地把火车当作刚性参考物体或坐标系：他们参照火车来观察一切事件。因而，在铁路线上发生的每一个事件也在火车上某一特定的地点发生，而且完全和相对于路基所作的同时性定义一样，我们也能够相对于火车作出同时性的定义【对！这相对性原理所决定的】。但是，作为一个自然的推论，下述问题就随之产生：对于铁路路基来说是同时的两个事件，对于火车来说是否也是同时的呢，我们将直接证明，回答必然是否定的【但事实将直接证明，这回答是错的】。

当我们说A、B两处雷击相对于路基而言是同时的，我们的意思是：在发生闪电的A处和B处所发出的光，在路基A→B这段距离的中点M相遇。但是事件A和B也对应于火车上的A点和B点。令M’为在行驶中的火车上A→B这段距离的中点。正当雷电闪光发生的时候，点M’自然与M重合，但是点M’以火车的速度v向图中的右方移动。如果坐在火车上M’处的一个观察者并不具有这个速度，那么他就总是停留在M点，雷电闪光A和B所发出的光就同时到达他这里，也就是说正好在他所在的地方相遇【说的没错！注意接下来的说就错了】。可是实际上相对于铁路路基来考虑这个观察者正在朝着来自B的光线急速行进，同时他又是在来自A的光线的前方向前行进【但事实是在点M’自然与M重合的应该是等于零的是时刻，观察者是停留在M点上的】。因此这个观察者将先看见自B发出的光线，后看见自A发出的光线。所以，把列车当作参考物体的观察者就必然得出这样的结论，即雷电闪光B先于雷电闪光A发生【错！这是根据这一观察者在一秒钟内的速度v与光速c相加得出的谬论】。

这样我们就得出以下的重要结果：对于路基是同时的若干事件，对于火车并不是同时的，反之亦然，这就是同时性的相对性。每一个参考物体坐标系都有它本身的特殊的时间；除非我们讲出关于时间的陈述是相对于哪一个参考物体的，否则关于一个事件的时间的陈述就没有意义【错！因为同时性的相对性仅仅产生于不同地点，也就是同一地点上的同时事件对于每一个参考物体坐标系都是同一时刻的，所以并不存在每一个参考物体坐标系都有它本身的特殊的时间之说】。

在相对论创立以前，在物理学中一直存在着一个隐含的假定，即时间的陈述具有绝对的意义，亦即时间的陈述与参考物体的运动状态无关【这不是假定！是事实：因为常言道谁死了地球也照样还年复一年的转动】。但是我们刚才看到，这个假定与最自然的同时性定义是不相容的；如果我们抛弃这个假定，那么真空中光的传播定律与相对性原理之间的抵触就消失了【这是假象：刚才看到同时性定义是错误的，而且真空中光的传播与相对性原理之间原本无抵触，所以该抛弃的是光速不变假设与同时性定义】。

这个抵触是根据第6节的论述推论出来的，这些论点现在已经站不住脚了【错！已经站不住脚了的这个抵触】。在该节我们曾得出这样的结论：在车厢里的人如果相对于车厢每秒走距离W，那么在每一秒钟的时间里他相对于路基也走了相同的一段距离【对！这是无数实验验证的事实】。但是，按照以上论述，相对于车厢发生一特定事件的需要的时间，决不能认为就等于从路基参考系上判断的发生同一事件所需要的时间。因此我们不能硬说在车厢里走动的人相对于铁路线走距离W所需的时间从路基上判断也等于一秒钟【对！我们不能硬！但我们完全可以用实验验证事实的确如此】。

此外，第6节的论述还基于另一个假定。按照严格的探讨看来，这个假定是任意的，虽然在相对论创立以前人们一直在物理学中隐藏着这个假定。【这个所谓的假定！其实是一个普遍性的事实！它就是原本是正确的，将来更是正确的经典速度相加定理】。

解读：
爱因斯坦在此先提出了“对于铁路路基来说是同时的两个事件，对于火车来说是否也是同时的呢？”这一个将物理学忽悠瘸了的问题；再提出了自认为是由于“相对于铁路路基来考虑这个观察者正在朝着来自B的光线急速行进，同时…”，“因此这个观察者将先看见自B发出的光线，后看…。”的不同时的推论，然后就得出“对于路基是同时的若干事件，对于火车并不是同时的，反之亦然的同时性的相对性的重要结果；

但事实是观察者在点M’自然与M重合的时刻看见自B与A同时发出的光线不能用速度相加定理推导，因为观察者看见光线的时刻是零秒，而不是速度相加定理中一秒，至于在一秒种内观察者的位置移动了当然就不同时了，由此可见这不仅是证明其同时性的相对性不成立的事实，也是证明其光速不变假设不成立的事实，更证明其狭义相对论不成立的事实，因为观察者位移产生的不同时说明光速不恒定，而光速不恒定狭义相对论就是谬论，至于狭义相对论是就这怎忽忽悠悠的就变成了至高无上的真理。

10、解读爱氏浅说《距离概念的相对性》

原文【批注】

10、距离概念的相对性

我们来考虑火车上的两个特定的点，火车以速度v在铁路上行驶，现在要研究这两个点之间的距离。我们已经知道，测量一段距离，需要有一个参考物体，以便相对于这个物体量出这段距离的长度。最简单的办法是利用火车本身作为参考物体坐标系、在火车上的一个观察者测量这段间隔的方法是用他的量杆沿着一条直线一下一下地量，从一个给定的点到另一个给定的点需要量多少下他就量多少下。那么告诉我们这个量杆需要量多少下的那个数字就是所求的距离【多余！有标准尺不用无非是想把简单的事说复杂了而己】。

如果火车上的这段距离需要从铁路线上来判断，那就是另一回事了，这里可以考虑使用下述方法。如果我们把需要求出其距离的火车上的两个点称为A’和B’，那么这两个点是以速度v沿着路基移动的。首先我们需要在路基上确定两个对应点A和B，使其在一特定时刻，恰好各为A’和B’所通过。路基上的A点和B点可以引用第8节所提出的时间定义来确定，然后再用量杆沿着路基一下一下地量取A、B两点之间的距离【更多余！从铁路线上来判断是另一回事，但结果肯定一样的！理由在见下段批注】。

从先验的观点来看，丝毫不能肯定这次测量的结果会与第一次在火车车厢中测量的结果完全一样，在路基上量出的火车长度可能与在火车上量出的火车长度不同，这种情况使我们有必要对第6节中从表面上看来是明白的论述提出第二个不同意见。就是，如果在车厢里的人在单位时间内走了一段距离w在火车上测量的，那么这段距离如果在路基上测量并不一定也等于w【错！因为在一特定时刻火车上的A’和B’与路基上的A和B相吻合，就必须肯定在火车上测量的w一定也等于在路基上测量w，因为时刻的实质是一个等零的钟点，所以任意时刻上在火车车厢中测量和在路基上测量因与运动无关而结果肯定完全一样】。

解读：
爱因斯坦在此先提出一种多余的测量火车上的距离的方法，再提出一种从铁路线上来判断火车上的距离的方法，然后先验的推断在路基上量出的火车长度可能与在火车上量出的火车长度不同，

其目的无非还是把人们忽悠的都放弃经典速度相加定理，这就是自相对论产生百年以来无数怀疑者无法拿出否定相对谬论的有力证据的根本原因，所以要想否定相对论必须抓住其命根子，当然若抓住其支节问题不放也可以顺藤摸瓜摸到根上，但更可能的是被其忽悠的一时半会找不到北，甚至于忽悠瘸了，因此千万不要以为自已只有抓住的才是相对论的真正把柄，可以说除了相对性原理其他的都是把柄，正因为这样倒相者们才象盲人摸象般的自说自的理而无达成共识，现在好了思林发现只要大家都瞪大眼睛仔仔细细的从头到尾的看清楚爱因斯坦在此书第一部分是怎么介绍其狭义相对论的，自己就会发现爱因斯坦为自圆其说的忽悠完全达到了以假乱真的高科技水准。

11、解读爱氏浅说《距离概念的相对性》

原文【批注】

11、洛伦兹变换

上面最后三节的结果表明，光的传播定律与相对性原理的表面抵触（第7节）是根据这样一种考虑推导出来的，这种考虑从经典力学借用了两个不确当的假设；这两个假设就是：
（1）两事件的时间间隔（时间）与参考物体的运动状况无关。
（2）一刚体上两点的空间间隔（距离）与参考物体的运动
如果我们舍弃这两个假设，第7节中的两难局面就会消失，因为第6节所导出的速度相加定理就失效了，看来真空中光的传播定律与相对性原理是可以相容的，因此就产生这样的问题：我们必须如何修改第6节的论述以便消除这两个基本经验结果之间的表面矛盾，这个问题导致了一个普遍性问题【前边说的都是误导】。

在第6节的讨论中，我们既要相对于火车又要相对于路基来谈地点和时间，如果我们已知一事件相对于铁路路基的地点和时间，如何求出该事件相对于火车的地点和时间呢？对于这个问题能否想出能使真空中光的传播定律与相对性原理不相抵触的解答，换言之：我们能否设想，在各个事件相对于一个参考物体的地点和时间与各该事件相对于另一个参考物体的地点和时间之间存在着这样一种关系，使得每一条光线无论相对于路基还是相对于火车，它的传播速度都是c呢？这个问题获得了一个十分明确的肯定解答，并且导致了用来把一个事件的空一时量值从一个参考物体变换到另一个参考物体的一个十分明确的变换定律【那就看看这个变换定律也就是洛伦兹变换是怎么建立的吧】。

在我们讨论这一点之前，我们将先提出需要附带考虑的下列问题。到目前为止，我们仅考虑了沿着路基发生的事件，这个路基在数学上必须假定它起一条直线的作用。如第2节所述，我们可以设想这个参考物体在横向和竖向各予补充一个用杆构成的框架，以便参照这个框架确定任何一处发生的事件的空间位置。同样，我们可以设想火车以速度”继续不断地横亘整个空间行驶着，这样，无论一事件有多远，我们也都能参照另一个框架来确定其空间位置。我们尽可不必考虑这两套框架实际上会不会因固体的不可入性而不断地相互干扰的问题；这样做不致于造成任何根本性的错误，我们可以设想，在每一个这样的框架中，划出三个互相垂直的面，称之为“坐标平面”在整体上这些坐标平面共同构成一个“坐标系”。于是，坐标系K对应于路基，坐标系K’对应于火车。一事件无论在何处发生，它在空间中相对于K的位置可以由坐标平面上的三条垂线x,y,z来确定，时间则由一时间量值：来确定，相对于K'，此同一事件的空间位置和时间将由相应的量值x',y',z',t'来确定，这些量值与x,y,z,t当然并不是全等的【事实正相反】。关于如何将这些量值看作为物理测量的结果，上面己作了详细的叙述【上面更作了详细的反驳，还是接着看吧】。

显然我们面临的问题可以精确地表述如下，若一事件相对于K的x,y,z,t诸量值为何？在选定关系式时，无论是相对于K或是相对于K’，对于同一条光线而言、当然对于每一条光线都必须如此，真空中光的传播定律必须被满足【多普勒频移表明这一定律根本就不能被满足！因此下面的洛伦兹变换也就根本不成立】。

若这两个坐标系在空间中的相对取向为X，这个问题就可以由下列方程组解出：
x'=（x-vt）/（1-v^2/c^2）^1/2
y'= y
z'= z
t'=（t-vx/ c^2 ）/（1-v^2/c^2）^1/2
这个方程组称为“洛伦兹变换”【注：这组方程是依据以太漂移实验零结果建立的，但因为式中的v原本是地球的转速，所以根椐伽利略大船的相对性原理这个v应等于零，因此洛伦兹变换方程自然的还原为伽利略变换方程】。

如果我们不根据光的传播定律，而根据旧力学中所隐含的时间和长度具有绝对性的假定，那么我们所得到的就不会是上述方程组，而是如下的方程组：
x'= x-vt
y'= y
z'= z
t'= t
这个方程组称为“伽利略变换”，在洛伦兹变换方程中，我们如以无穷大值代换光速c，就可以得到伽利略变换方程【注：光速c用作者的话讲是在校儿童都知道的恒量根本不是无穷大】。

通过下述例示，我们可以很容易地看到，按照洛伦兹变换，无论对于参考物体K还是对于参考物体K’，真空中光的传播定律都是被满足的。例如沿着正x轴发出一个光信号，这个光的传播按照下列方程前进 x = ct
即以速度c前进。按照洛伦兹变换方程，x和t之间有了这个简单的关系，则在x’和t’之间当然也存在着一个相应的关系，事实也正是如此：把x的值ct代入洛伦兹变换的第一个和第四个方程中，我们就得到：
x'=（c-v）t/（1-v^2/c^2）^1/2
t'=（1-v/c）t / c^2）/（1-v^2/c^2）^1/2
这两方程相除，即直接得出下式：
x′=ct′
即参照坐标系K’，光的传播应当按照此方程式进行，由此我们看到，光相对于参考物体K’的传播速度同样也是等于c。对于沿着任何其他方向传播的光线我们也得到同样的结果。当然，这一点是不足为奇的，因为洛伦兹变换方程就是依据这个观点推导出来的【注！这一点是非常奇怪：即先用光速不变假设建立洛伦兹变换方程，再用洛伦兹变换方程证明光速不变假设竟然还觉得这一点是不足为奇的】。

解读：

爱因斯坦在此先认定“光的传播定律与相对性原理的表面抵触”是因经典力学借用了两个不确当的（绝对时空）假设，再认定“如果我们舍弃这两个假设，则“光的传播定律与相对性原理的表面抵触”的两难局面就会消失，然后认定经典速度相加定理在此失效了，并认定真空中光的传播定律与相对性原理是可以相容的，于是在其因违反数学规律的（c+v=c）而根本不成立的光速不变假设的前提下，建立了做为其理论甚础或核心的根本不可能成立的洛伦兹变换，由此就在逢多必少的数学规律决定下使物理学就走上了科幻创作之路：即假设c+v=c成立，那么c+v=c若真运算起来则必然从v=L/s中得出下节的尺缩与钟慢的谬论。

12、解读爱氏浅说《量杆和钟在运动时的行为》

原文【批注】

12、量杆和钟在运动时的行为

我们沿着K’的x’轴放置一根米尺，令其一端（始端）与点x’=0重合，另一端（末端）与点x’=1重合。问米尺相对于参考系K的长度为何？要知道这个长度，我们只须求出在参考系K的某一特定时刻t、米尺的始端和末端相对于K的位置。借助于洛伦兹变换第一方程，该两点在时刻t=0的值可表示为
x（米尺始端）= 0（1-v^2/c^2）^1/2
x（米尺始端）= 1（1-v^2/c^2）^1/2
两点间的距离为（1-v^2/c^2）^1/2。但米尺相对于K以速度度v运动。因此，沿着其本身长度的方向以速度v运动的刚性米尺的长度为（1-v^2/c^2）^1/2米。因此刚尺在运动时比在静止时短，而且运动得越快刚尺就越短。当速度v=c，我们就有（1-v^2/c^2）^1/2=0，对于较此更大的速度，平方根就变为虚值，由此我们得出结论：在相对论中，速度c具有极限速度的意义，任何实在的物体既不能达到也不能超出这个速度。

当然，速度c作为极限速度的这个特性也可以从洛伦兹变换方程中清楚地看到，因为如果我们选取比c大的v值，这些方程就没有意义。

反之，如果我们所考察的是相对于K静止在x轴上的一根米尺，我们就应该发现，当从K’去判断时，米尺的长度是（1-v^2/c^2）^1/2，这与相对性原理完全相合，而相对性原理是我们进行考察的基础。

从先验的观点来看，显然我们一定能够从变换方程中对量杆和钟的物理行为有所了解，因为x,y,z,t诸量不多也不少正是借助于量杆和钟所能获得的测量结果。如果我们根据伽利略变换进行考察，我们就不会得出量杆因运动而收缩的结果。

我们现在考虑永久放在K’的原点（x’=0）上的一个按秒报时的钟。t′=0和
t′=1对应于该钟接连两声滴嗒。对于这两次滴嗒洛伦兹变换的第一和第四方程给出：
t= 0
t= 1/（1-v^2/c^2）^1/2
从K去判断，该钟以速度v运动；从这个参考物体去判断，该钟两次滴嗒之间所经过的时间不是1秒，而是1/（1-v^2/c^2）^1/2秒，亦即比1秒钟长一些。该钟因运动而比静止时走得慢了。速度c在这里也具有一种不可达到的极限速度的意义【鉴于光速不变假设若成立相这一节就是天衣无缝的真理，否则就是一无是处的谬论，所以无沦光速不变假设成立与否都没有批注的必要了，因此不批了】。

解读：
爱因斯坦在此先提出了在以速度v做惯性运动的K’系中的米尺或时钟，相对于静止参考系K的长度或时长是多少的问题，再给出了只能用根本就不成立的洛伦兹变换方程才能得出来的缩尺慢钟的推论，然后做出任何实在的物体既不能达到也不能超过光速c的断言，由此从光速不变假设的错误前提出发，在根本不成立的洛伦兹变换方程的基础上，循环的证明了荒谬之极的（即：相对论的一切错误皆源于荒谬的v＞0时，假设c+v=c成立！）光速不变原理，但事实是因为米尺的长短与时钟的快慢是其自身与所在环境的物理规律所决定的事实，而在不同参考系若米尺长短不一时钟快慢不定将直接违背其理论中唯一正确的大前提（相对性原理），至于在现实中的确实有的缩尺慢钟现象（当然还有胀尺快钟现象）都有其自身的物理原因而与参考系是否运动没有任何关系，那么对从仅有一个正确的大前提出发，在一个错误的小前提下、依据光与参考系之间速度相加会不变的错误建立的这一“伟大”学说能正确吗！

点评：
爱因斯坦的秘诀之二是为骗人入局而在强词夺理。
其实从物体的移动到电磁光热声水等的波动现象，
原本都服从经典速度相加定理只是爱氏不看而已，
因为这些都是实物之间与参考系无关的相对运动。

（秘决二到此结束）

秘诀三：

爱因斯坦最后一步一步的将人们带进了科幻世界。
13、先强调其速度定理能很好的解释移斐索实验，
14、并夸大其狭义相对论的启发作用或指导意义；
15、再宣扬狭义相对论具有普遍性的一系列结果。
16、并极力为狭义相对论的正确性提供实验伪证；
17、最后抛出了闵可夫斯基四维空间的科幻世界，
18、并在附录中才指出其基础是怎么变换出来的。

13、解读爱氏浅说《速度相加定理斐索实验》

原文【批注】

13、速度相加定理斐索实验

在实践上我们使钟和量杆运动所能达到的速度与光速相比是相当小的；因此我们不大可能将前节的结果直接与实在的情况比较。但是，另一方面，这些结果必然会使读者感到十分奇特；因此，我将从这个理论再来推出另外一个结论，这个结论很容易从前面的论述中推导出来，而且这个结论已十分完善地为实验所证实【这原本一点不奇特：因为钟和量杆无疑是两种物体，因而钟的快慢和量杆的长短也无疑是其自身的结构或规律所决定的，因此从洛伦兹变换中导出的慢钟缩尺之假说还无疑是直接违被狭义相对性原理的，那么从实验中得出的慢钟缩尺之结论则更无疑是因物体自身规律所决定的而与参考系或相对论亳无关系】。

在第6节我们推导出同向速度相加定理，其所取形式也可以由经典力学的假设推出【这不是假设！这是在宏观领域中的颠覆不破的真理】。这个定理也可以很容易地由伽利略变换推演出来。我们引进相对于坐标系K’按照下列方程运动的一个质点来代替在车厢里走动的人
x′= wt′
借助于伽利略变换的第一和第四方程，我们可以用x和t来表示x’和t’，我们得到其间的关系式
x = (v + w) t
这个方程所表示的正是该点相对于坐标系K的运动定律，也就在车厢里走动的人人相对于路基的运动定律。我们用符号W表示这个速度，象在第6节一样，我们得到方程

W = v + w （A）

但是我们同样也可以根据相对论来进行这一探讨【这是多余的！正是这一多余的探讨将人们忽悠懵了】。

在方程

x′= w t′

中我们必须引用洛伦兹变换的第一和第四方程借以用x和t来表示x’和t’。这样

我们得到的就不是方程（A），而是方程

w = （v+w）/（1+ vw/c^2） (B)

这个方程对应于以相对论为依据的另一个同向速度相加定理。现在引起的问题是这两个定理哪一个更好地与经验相符合【这里只有从在数学上根本不成立光速不变假设推导出的相对论速度相加定理能否与经验相符合的问题！因为经典速度相加定理本身就是从无数经验事实中归纳出来的】。

关于这个问题，我们可以从杰出的物理学家斐索在半个多世纪以前所做的一个极为重要的实验上得到启发，这个实验在后来曾由一些最优秀的实验上得到启发，这个实验在后来曾由一些最优秀的实验物理学家重新做过，因此，这个实验的结果是无可怀疑的【对！但实验结果的解释就不仅是无可怀疑的！但最关键的是跑题了：即真空中的问题不弄清楚怎么可能弄清楚介质中的问题】。这个实验涉及下述问题。光以特定速度w在静止的液体中传播。现在如果上述液体以速度v在管T内流动，那么光在管内向的传播速度有多快呢【但在回答这个问题之前必须得知到光传播的机制，否则无法确定这一速度】。

按照相对性原理，我们当然必须认定光相对于液体总是以同一速度w传播的，不论此液体相对于其他物体运动与否。因此，光相对于液体的速度和液体相对于管的速度皆为已知，我们需要要求出光相对于管的速度。显然我们又遇到了第6节所论述的问题。管相当于铁路路基或坐标系K，液体相当于车厢或坐标系K’，而光则相当于沿着车厢走动的人或本节所引进的运动质点。如果我们用W表示光相对于管的速度，那么W就应按照方程（A）或方程(B)计算，视伽利略变换符合实际还是洛伦兹变换符合实际而定。实验①作出的决定是支持由相对论推出的方程(B)，而且其符合的程度的确是很精确的，根据塞曼最近所作的极其卓越的测量，液体流速v对光的传播的影响确实可以用公式（B）来表示，而且其误差恒在百分之一以内。【可惜：事实是液体流速v对光的传播有影响的实验结果，直接否定了前面的“必须认定光相对于液体总是以同一速度w传播的，不论此液体相对于其他物体运动与否”的又一光速不变假说】。

然而我们必须注意到这一事实，即早在相对论提出以前，洛伦兹就已经提出了关于这个现象的一个理论（即：长度收缩假说）。这个理论纯属电动力学性质，并且是引用关于物质的电磁结构的特别假说而得出的【错：这个理论是从光速与地球转速相加的以太漂移实验零结果导出的】。然而这种情况丝毫没有减弱这个实验作为支持相对论的判决试验的确实性，因为原始的理论是由麦克斯韦-洛伦兹电动力学建立起来的，而后者与相对论并无丝毫抵触之处【对：因为都是在速度相加不变的数学错误的前提下建立的错误假说谬论】。说得更恰当些，相对论是由电动力学发展而来的，是以前相互独立的用以组成电动力学本身的各个假说的一种异常简明的综合和概括【更对：因为“异常简明”仅仅因为异常简明的当v≠0时假设c+v=c成立的数学错误】。

解读：

爱因斯坦在此先因其慢钟缩尺的推论不可能被实验检验，而将话题转移到检验液体（或介质）中的经典力学也可以解决的光传播问题，再因其速度相加的定理根本无法否定并取代经典速度相加的定理，而将话题转移到洛伦兹早就提出的长度收缩问题，然后因其慢钟缩尺的推论与长度收缩的假说之间并无丝毫抵触之处，而将话题转移到相对论是从电动力学发展而来、并发展了电动力学的问题
，
其目的无非是因用相对论的假说无法否定并取代经典力学的真理，而只好抬出电动力学做后台与支柱。但现在看来结果却是事得其反：因为无论电动力学可靠与否，由干狭义相对论仅仅是《论运动物体的电动力学》中的相对性问题的，即说白了就是讨论电磁光热辐射等波动的相对性问题的，而说具体了就是讨论光和光源、光和介质、光和观察者或参考系这三种相对性关系问题的，至于说简单了就是讨论光在光源与观察者之有相对运动时光速变不变问题的。总之说一千到一万就是讨论经典速度相加定理是不是唯一正确的，是的话相对论就是一无是处的谬论，否则，没有否则，因为光的多普勒频移早就表明：观察者静止时因光与光源之间无速度相加不变的相对性关系而产生多普勒频移，而光源静止时则因光速观察者之间有速度相加协变的相对性关系而产生多普勒频移，至于无论光与光源之间，还是光与观察者之间的速度相加若不变的话则都不会产生多普勒频移。

14、解读爱氏浅说《相对论的启发作用》

原文【批注】

14、相对论的启发作用

我们在前面各节的思路可概述如下。经验导致这样的论断，即一方面相对性原理是正确的，另一方面光在真空中的传播速度必须认为等于恒量c【这就是相对论能辉煌百年的根本原因：即由于其大提前绝对正确，小前提相对正确，才使人们在光相对光源的新星观测实验与光相对传播质介的以太漂移等实验等光速不变的经验事实面前，因忽略了相对观察者或参考系的光谱频移实验的光速可变的经验事实，而忽视了光速不变假设的当v≠0时c+v=c的公式根本就不成立的数学事实】。把这两个公设结合起来我们就得到有关构成自然界过程诸事件的直角坐标x,y,z和时间t在量值上的变换定律，关于这一点，与经典力学不同，我们所得到的不是伽利略变换，而是洛伦兹变换【错：这是由一个正确的公设与一个错误的公式结合起来就得到一个因逻辑循环而完全自洽但肯定是荒谬之极的变换定律，这一点当然同尚不完备的经典力学不同，也不可能得到久经考验的伽利略变换】。

在这个思考过程中，光的传播定律——这是根据我们的实际知识有充分理由加以接受的一个定律——起了重要的作用【对！物理学正是从这一违反数学规律的当v≠0时假设c+v=c成立的错误开始走上了变幻莫测的科幻创作之路】。然而一旦有了洛伦兹变换，我们就可以把洛伦兹变换和相对性原理结合起来【对！有了洛伦兹变换就可以将其光速不变假设中的错误隐藏起来而使物理学百年不知爱氏所云为何正确或不正确】，并将得出的理论总括如下：

每一个普遍的自然界定律必须是这样建立的，若我们引用新的坐标系K’的空时变量x',y',z',t'来代替原来的坐标系K的空时变量x,y,z,t,则经过变换以后该定律仍将取与原来完全相同的形式【错：到目前为止没有一个普遍的自然律是这样建立的！因为前人都是先在一个坐标系中发现普遍的自然律然后才能在两个坐标系间进行变换来检验其普遍与否】。这里，不带撇的量和带撇的量之间的关系就由洛伦兹变换公式来决定【也错：不带撇的量和带撇的量之间的关系是由自然界的相对性定律决定】。或简言之，普遍的自然界定律对于洛伦兹变换是协变的【更错！因为非常自洽的洛伦兹变换只适用于超高速的特殊的物理学假说，而真正普遍的自然界定律对于非常简单的伽利略变换才是协变的，当然前提是自然界定律必需是正确的，否则就象爱氏错误的当v≠0时c+v=c还成立的光传播定律一样当然只能对错误的洛伦兹变换才是协变的】。

这是相对论对自然界定律所要求的一个明确的数学条件【这就是产生时空弯曲怪论的根本原因：即用理论要求自然当然要产生物理神话】。因此，相对论在帮助探索普遍的自然界定律中具有宝贵的启发作用【但这个启发作用的宝贵之处却是：不能用理论要求自然；否则就会创造出科学神话】。反之，如果发现一个具有普遍性的自然界定律并不满足这个条件的话，就证明相对论的两个基本假定之中至少有一个是不正确的【不用看自然界定律，仅看其当c≠0时c+v=c还成立的光传播定律就知道光速不变假设肯定不正确】。现在让我们来看一看到目前为止相对论已确立了哪些普遍性结果【可惜若仔细看来就没一个是真的了】。

解读：
爱因斯坦在此先强调“是经验导致这样的论断：即一方面相对性原理是正确的，另一方面光在真空中的传播速度必须认为等于恒量c。再强调“把这两个公设结合起来所得到的不是伽利略变换，而是洛伦兹变换”。然后强调“一旦有了洛伦兹变换，我们就可以把洛伦兹变换和相对性原理结合起来”。但事实是真正普遍的自然界定律对于伽利略变换才是协变的！而对于洛伦兹变换只有还原为伽利略变换时才是协变的！至于相对论用洛伦兹变换推导出的慢钟、缩尺、增质等等说是普遍性结果，但实质是特殊性结论的本身都违反了狭义相对性原理。因为钟表的快慢、尺子的长短、物体质量的多少在一惯性系中肯定都是一恒量，那么在另一惯性系中也肯定是一恒量才满足狭义相对性原理，否则狭义相对性原理就不成立了！因此相对论在帮助探索普遍的自然界定律中具有的“宝贵”启发作用不是自然界有相互矛盾的并都正确的基本规律，而是物理学有相互矛盾的、但只能有一个正确的基本学说。

15、解读爱氏浅说《狭义相对论的普遍性结果》

原文【批注】

15、狭义相对论的普遍性结果

我们前面的论述清楚地表明，狭义相对论是从电动力学和光学发展出来的【对！但仅仅是电动力学的一个分支！因为其真正《论（的只是）运动物体的电（磁光热辐射等波）动力学》中的光速与参考系之间相对性而己】，狭义相对论对理论的预言并未做多少修改；但狭义相对论大大简化了理论的结构，亦即大大简化了定律的推导，而且更加重要得多的是狭义相对论大大减少了构成理论基础的独立假设的数目【也对！但仅有的两条基本假设之一却是因异常明显的数学错误而根本不成立】。狭义相对论使得麦克斯韦一洛伦兹理论看来好象很合理，以致即使实验没有明显地予以支持，这个理论也能力物理学家普遍接受【更对！一语道破了天机！即物理学家们普遍接受相对谬沦不是因其有实验支持，而是因为电磁理论看来好象很合理，但事实上并不合理！例如做为其出发点的电磁荷为什么敷在粒子上】。

经典力学需要经过修改才能与狭义相对论的要求取得一致【这就象相对论要求自然律与其取得一致一样，用谬论要求尚不完备的真理与其取得一致】。但是此种修改大体上只对物质的速度。比光速小得不多的高速运动定律有影响。我们只有在电子和离子的问题上才能遇到这种高速运动；对于其他运动则狭义相对论所得结果与经典力学定律相差极微，以致在实践中此种差异未能明确地表现出来【这就等于说：狭义相对论根本就没有普遍性结果，而有的特殊性结果也将因电子、光子、量子等都具有测不准的波粒二象性而根本不可靠或根本无法验证】。

在我们未开始讨论广义相对论以前，将暂不考虑星体的运动【应该说因为星体严格的讲都是做曲线运动的物体，所以与研究直线波动的狭义相对论亳无关系，因此才先不考虑星体的运动】。

按照相对论，具有质量m的质点的动能不能再由众所周知的公式
E=mv^2/2
来表达，而是应由另一公式
E=mv^2/（1- vw/c^2）^1/2
来表达。当速度v趋近于光速c时，此式趋近于无穷大【但事实是：即便是阳太趋近于光速c运动其能量也不会趋近于无穷大】。
因此，无论用于产生加速度的能量有多大，速度v必然总是小于c。若将动能的表示式以级数形式展开，即得
mc^2 + mv^2/2 + 3mv^4/8c^2 + ……
若v^2/c^2与1相比时相当微小，上式第三项与第二项相比也总是相当微小，所以在经典力学中一般不予计入而只考虑其中的第二项。第一项mc^2并不包含速度v，若我们只讨论质点的能量如何依速度而变化的问题，这一项也就无需加以考虑。我们将在以后再叙述它的本质上的意义【鉴于做惯性运动的质点，因为速度是恒定的而不存在能量变化问题，所以此考虑不仅因与狭义相对性原理无关而是多余的，而且因洛伦兹变换不成立而是错误的，最重要的因光速不变假设是错误的而是亳无意义的】。

狭义相对论导致的具有普遍性的最重要的结果是关于质量的概念【可惜：狭义相对论的质量概念却是因违反了狭义相对性原理，而是否定狭义相对论的最重要结果】。在相对论创立前，物理学确认两个具有基本重要性的守恒定律，即能量守恒定律和质量守恒定律；过去这两个基本定律看来好象是完全相互独立的【实际上就是相对独立的！因为后者是质点的守恒定律，前者是质点系之间的守恒定律，两者之间的区别早就体现在具有普遍性意义的向心力公式上：即将F= mv^2/r简化成E=mv^2；则有m = E/v^2；其中：质点的速度越大其动能越大，反之质点的速度越小其动能越小的事实证明了质量守恒定律的正确性，而一质点系的能量增加则另一质点系的能量必然减小的事实证明了能量守恒定律的正确性】。

借助于相对论，这两个定律己结合为一个定律。我们将简单地考察一下此种结合是如何实现的，并且会具有什么意义。按照相对性原理的要求，能量守恒定律不仅对于坐标系K是成立的，而且对于每一个相对于K作匀速平移运动的坐标系K’也应当是成立的，或简言之，对于每一个“伽利略”坐标系都应该能够成立，与经典力学不同，从一个这样的坐标系过渡到另一个这样的坐标系时，洛伦兹变换是决定性的因素【但事实是：在两个做惯性相对运动的坐标系之间因为并不涉及能量守不守恒问题，所以爱因斯坦的质能转换定律与狭义相对性原理毫无关系】。

通过较为简单的探讨，我们就可以根据这些前提并结合麦克斯韦电动力学的基本方程得出以下结论，若一物体以速度v运动，以吸收辐射的形式吸收了相当的能量Eo，在此过程中并不变更它的速度，则该物体因吸收而增加的能量将为
Eo/ （1- vw/c^2）^1/2
考虑上述的物体动能表示式，就得到所求的物体的能量为
（m+Eo/c^2）c^2/（1- vw/c^2）^1/2
这样，该物体所具有的能量就与一个质量为（m+Eo/c^2）并以速度U运动的物体所具有的能量一样。因此我们可以说。若一物体吸收能量Eo，则其惯性质量亦应增加一个的量；可见物体的惯性质量并不是一个恒量，而是随物体的能量的改变而改变的。甚至可以认为一个物系的惯性质量就是它的能量的量度，于是一个物系的质量守恒定律与能量守恒定律就成为同一的了，而且这质量守恒定律只有在该物系既不吸收也下放出能量的情况下才是正确的。现在将能量的表示式写成如下形式
（mc^2 + Eo）/（1- vw/c^2）^1/2
我们看到，一直在吸引我们注意的只不过是物体在吸收能量Eo以前原来具有的能量【鉴于做相对惯性运动的物体，因为其速度是恒定的而不存在能量吸收问题，所以此考虑不仅因与狭义相对性原理无关而是多余的，而且因洛伦兹变换根本不成立而是错误的，最重要的因光速不变假设是错误的而是亳无意义的】。

目前指1920年要将这个关系式与实验直接比较是不可能的，因为我们还不能够使一个物系发生的能量变化Eo大到足以使所引起的惯性质量变化达到可以观察的程度。与能量发生变化前已存在的质量m相比， Eo/c^2是太小了。由于这种情况，经典力学才能够将质量守恒确立为一个具有独立有效性的定律【其实质能关系早就有实验直接验就能证明：由于因向心力的作用而转动的现实物体的动能变化仅仅与其路程S有关：E=FS=MV/R，所以物体的动能如何变化都根本不会引起质量的变化！）。

最后让我就一个基本问题再说几句话。电磁超距作用的法拉第-麦克斯韦解释所获得的成功使物理学家确信，象牛顿万有引力定律类型的那种不涉及中介媒质的瞬时超距作用是没有的【这里将两个问题混为一谈了！因为瞬时作用与超距作用是两码事：前者确实是一种错误认识，而后者则确确实确是一种正确认识，否则在天体力学中应该能体现出中介媒质对物体运动的影响】。按照相对论，我们总是用以光速传播的超距作用来代替瞬时超距作用【这是爱因斯坦在相对论中唯一蒙对的一个观点：即光速的实质就是万有引力所固有的作用速度】。这点与速度c在相对论中起着重要作用的事实有关，在本书第二部分我们将会看到广义相对论如何修改了这一个结果【这点虽然在相对论中起着决定其存亡的重要作用，但事实上与两个相对论都没有任何关系，因为光无可置疑的是一种振动的传播过程，而振动将无可置疑的是某种具有引力质量的实物粒子在往复运动，至于在往复运动的引力质量之间必然存在着周期性的引力摄动，那么这种引力摄动的速度就只能是万有引力所固有的作用速度】。

解读：

爱因斯坦在此先申明“狭义相对论是从电动力学和光学发展出来的”。再申明狭义相对论虽没对其预言做多少修改，但因为大大简化了定律的推导，大大减少了构成其理论基础的假设数目，所以其理论即使实验没有明显地予以支持，但由于看来好象很合理而物理学家普遍接受。然后申明“经典力学需要经过修改才能与狭义相对论的要求取得一致”。但事实是由于做惯性运动的质点与物体及物体系，因为速度是恒定的而不存在修改问题，所以此种修改不仅因与狭义相对性原理无关而是多余的，而且因洛伦兹变换不成立而是错误的，最重要的因光速不变假设是错误的而是亳无意义的！那么所谓“狭义相对论的普遍性结果”其实就是由虽不完备但基础正确的经典力学的真理性结果与虽很完备但理论基础不正确的电动力学的假说性结果构成的，因此狭义相对论实质上并无具有普遍性意义的任何结果。

16、解读爱氏浅说《经验和狭义相对论》

原文【批注】

16、经验和狭义相对论

狭义相对论在多大的程度上得到经验的支持呢？这个问题是不容易回答的，不容易回答的理由已经在叙述斐索的重要实验时讲过了。狭义相对论是从麦克斯韦和洛伦兹关于电磁现象的理论中衍化出来的。因此，所有支持电磁理论的经验事实也都支持相对论【但电磁理论若是错误的假说的话，则整个相对论体系也就彻底失去了支持了吧】。

在这里我要提一下具有特别重要意义的一个事实，即相对论使我们能够预示地球对恒星的相对运动对于从恒星传到我们这里的光所产生的效应，这些结果是以极简单的方式获得的，而所预示的效应已判明是与经验相符合的【但事实是：早在相对论产生之前人们就能够预示这种效应，但当时无法判明其预示正确与否而已】。我们所指的是地球绕日运动所引起的恒星视位置的周年运动，以及恒星对地球的相对运动的径向分量对于从这些恒星传到我们这里的光的颜色的影响。后一个效应表现为，从恒星传播到我们这里的光的光谱线的位置与在地球上的光源所产生的相同的光谱线的位置相比确有微小的多普勒频移【这一经验事实非仅不是支持相对论的重要结果，反而是摧毁相对论大厦的重要结果：因为“光速不变假设”若成立就不会产生多普勒频移，所以既然“有微小的多普勒频移”就是证明光速不变假设不成立，因此相对论大厦也就失去了奠基石】。

支持麦克斯韦-洛伦兹理论同时也是支持相对论的实验论据多得不胜枚举【但对于一个没有了奠基石的理论支持再多也避免不了相对论大厦倒塌的结局】。实际上这些论据对理论的可能性的限制己达到了只有麦克斯韦和洛伦兹的理论才能经得起经验的检验的程度【虽然实验证据是无可置疑的，但理论解释则是疑云密布的！例如电磁荷、电磁力、电磁场等的本质到底都是什么】。但是有两类已获得的实验事实直到现在为止只有在引进一个辅助假设后才能用麦克斯韦-洛伦兹的理论来表示，而这个辅助假设就其本身而论似乎是不能与麦克斯韦-洛伦兹理论联系在一起的【这个辅助假设说白了应该是其光与光源与介质及参考系之间的速度相加都不变的当v≠0时c+v=c还成立的光传播定律】。

大家知道，阴极射线和放射性物质发射出来的所谓β射线是由惯性很小速度相当大的带负电的电粒子构成的。考察一下此类射线在电场和磁场影响下的偏斜，我们就能够很精确地研究这些粒子的运动定律。在对这些电子进行理论描述时，我们遇到了困难，即电动力学理论本身不能解释电子的本性【这说明电动力学理论本身并不完美或不成立】。因为由于同号的电质量相互排斥，构成电子的负的电质量在其本身相互排斥的影响下就必然会离散，否则一定存在着另外一种力作用于它们之间。但这种力的本性到目前为止我们还未清楚【其实早在发现电子之后用经典力学就能清楚这种力的本性！可惜让相对论革命给闹的措过了良机】。如果我们假定构成电子的电质量相互之间的相对距离在电于运动的过程中保持不变，那么我们就会得出一个与经验不相符合的电子运动定律。洛伦兹是根据纯粹的形式观点引进下述假设的第一人，他假设电子的外形由于电子运动的缘故而在运动的方向发生收缩，收缩的长度与（1- vw/c^2）^1/2成正比这个没有被任何电动力学所证明的假设却给了我们一个在近年来以相当高的精确度得到证实的特别的运动定律【这个所谓的定律是为了解释光速c与地球转速v相加的以太漂移实验零结果c+v=c而建立的错误假说】。

相对论也导致了同样的运动定律，而无需借助于关于电子的结构和行为的任何特别假设。我们在第13节叙述斐索的实验时也得出了相似的结论，相对论预言了这个实验的结果，而无需引用关于液体的物理本性的假设【但预言必竞不是经验！而相对论从速度相加不变的错误假设中当然会得到与洛伦兹收缩假说同样的运动定律了，至于说在斐索实验中也得出了相似的结论则与事实不符：即在真空中因有相对以大介质的光速不变的事实而有洛伦兹收缩假说，而在液体中因有相对参考系的光速可变的事实才有多普勒频移效应】。

我们所指的第二类事实涉及这样的问题，即地球在空间中的运动能否用在地球上所做的实验来观察。我们已在第5节谈过，所有这类企图都导致了否定的结果【这就对了！否则相对性原理就不对了：因为这附否伽利略大船中的相对性原理】。在相对论提出以前，人们很难接受这个否定的结果，我们现在来讨论一下难以接受的原因【其实原因很简单：只是人们无法接受光的传播不需要介质的事实而已】。对于时间和空间的传统偏见不容许对伽利略变换在从一个参考物体变换到另一个参考物体中所占有的首要地位产生任何怀疑【不是传统时空观念不容许怀疑伽利略变换！而是伽利略变换本来就是无可置疑】。设麦克斯韦一洛伦兹方程对于一个参考物体K是成立的，那么如果假定坐标系K和相对于K作匀速运动的坐标系K’之间存在着伽利略变换关系，我们就会发现这些方程对于K’不能成立【既然这样就说明麦克斯韦一洛伦兹方程有问题】。由此看来，在所有的伽利略坐标系中。必然有一个对应于一种特别运动状态的坐标系K具有物理的唯一性，过去对这个结果的物理解释是，K相对于假设的空间中的以太是静止的，另一方面，所有相对于K运动着的坐标系K’就被认为都是在相对于以太运动着，因此，曾假定为对于K'够成立的运动定律所以比较复杂是由于K'相对于以太漂移运动之故【这都是因电磁理论复活了亚里士多德的以太假说而带来的麻烦】。严格他说，应该假定这样的以大漂移相对于地球也是存在的【错！因为以大漂移实验证明这一假定根本不成立】。因此，长期以来，物理学家们对于企图探测地球表面上是否存在着以太漂移的工作曾付出很大努力【正是这样契而不舍的徒劳！才让相对谬论有机可乘！即人们若早能重视电磁光热声水等波动在其波源、与其介质、及其参考系或观察者都静止时其波速、与其频率、及其波长都不变的事实，则以大漂移实验零结果就根本不会成了物理学上空的什么乌云！因为经验事实证明以太的存在与否和光的传播速度无关！至于光是怎么传播的是电磁理论研究的问题，也就是与狭义相对论毫无关系】。

这些企图中最值得注意的一种是迈克耳逊设计的方法，看来这方法好象必然会具有决定性的意义【对！但具有的决定性意义仅仅证明电磁以太假说与洛伦兹收缩假说都根本就不成立】。设想在一个刚体上安放两面镜子，使这两面镜子的反光面相互面对如果整个系统相对于以大保持静止，那么光线从一面镜子射到另一面镜子然后再返回就需要一个完全确定的时间T。但根据计算推出，如果该刚体连同镜子相对于以太是在运动着的话，则上述过程就需要一个略微不同的时间T'。还有一点：计算表明，若相对于以太运动的速度规定为同一速度v，则物体垂直于镜子平面运动时的T'又将与运动平行于镜子平面对的T'不相同、虽然计算出来的这两个时间的差别极其微小。不过在迈克耳逊和莫雷所作的利用光的干涉的实验中，这两个时间的差别应该还是能够清楚地观察得到的，但是他们的实验却得出了完全否定的结果【这是因为“以太”根本不存在】。这是一件使物理学家感到极难理解的事情【应该说这使迷信“以太存在”的物理学家们感到极难理解的事情】。洛伦兹和斐兹杰惹曾经从这种困难的局面中把理论解救出来：他们的解法是假定物体相对于以大的运动能使物体沿运动的方向发生收缩，而其收缩量恰好足以补偿上面提到的时间上的差别【其实就是将光速与地球转速相加等于光速的假设中多余的地球转速解释为长度收缩或时钟变慢而已】。若与第12节的论述相比较，可以指出：从相对论的观点来看，这种解决困难的方法也是对的【但事实是“以大”根本不存在！这种方法又何对之有】。但是若以相对论为基础，则其解释的方法远远要更为令人满意【可事实是相对论的解释方法仅仅因在以太漂移实验中的光源与传播介质及观察者或参考系之间根本没有相对运动，而纯属因多余、而错误、才无效的一种无法自圆其说的解释方法】。按照相对论，并没有“特别优越的”唯一的坐标系这样的东西可以用来作为引进以太观念的理由，因此不可能有什么以大漂移，也不可能有用以演示以太漂移的任何实验【对！但天体力学早在引进电磁以太观念之前就表明了这些】，在这里运动物体的收缩是完全从相对论的两个基本原理推出来的，并不需要引进任何特定假设【错！但因为光速不变原理是错误的特定假设，所以其能推导出慢钟、缩尺、增质等等效应一点不奇怪】；至于造成这种收缩的首要因素，我们发现，并不是运动本身，而是对于参考物体的相对运动。例如，对于一个与地球一起运动的坐标系而言，迈克耳逊和莫雷的镜子系统井没有缩短，但是对于一个相对于太阳保持静止的坐标系而言，这个镜子系统确是缩短了【奇怪的是爱因斯坦的这种解释：即物体收缩的原因并不是与参考物体之间有相对运动，而是由其所在环境的物理规律决定的。例如，镜子系统的热胀冷缩规律根本不可能因坐标系不同而有所改变，否则就违背相对性原理了】。

解读：

爱因斯坦在此先宣称：所有支持电磁理论的经验事实也都支持相对论，再宣称相对论不仅能够预示从恒星传到我们这里的光所产生的效应、而且也能够导出电子的外形由于电子运动的缘故而在运动的方向发生收缩的运动定律、最关键的还能远远比洛伦兹收缩假说更为令人满意的解释以太漂移实验的零结果，然后宣称造成这种收缩的首要因素并不是运动本身，而是对于参考物体的相对运动。但事实是：有经验事实的支持并不等于其假说就一定正确，况且上述宣称都是强词夺理的大忽悠而己！

例如在地球上或在伽利略大船中做以太漂移实验时，因为在光源与观察者及所谓的“以太”之间并无相对运动，所以相对论的解释是非常多余的；而在谈论电子时，因为我们根本看不到电子的外形，所以相对论的推导是无法验证的；至于在观侧光的多普勒效应时，因为在光源与观察者之间有相对运动才会产生光谱频移，所以相对论的预示是完全错误的。

由此可见原本只是论动体波动的相对性问题的狭义相对论假说在实际上非但并无任何经验事实的支持，反而仅仅用光的多普勒效应的经验事实就可以完全彻底的被否定：因为随时随地产生的波与波源之间根本无速度相加不变的相对性关系，所以才有“双星实验”等相对波源的光速不变的经验事实；又因不需要传播介质的波与真空之间虽然有速度相加可变的相对性关系，但由于真空并无运动速度而有“以太漂移实验”零结果的光速不变的经验事实；还因在静止的介质或真空中恒速传播的波或光与参考系或观察者之间肯定是速度相加协变的相对性关系，所以就有相对观察者的光谱频移效应的经验事实。

由此可见相对论的谬根仅仅是假设光源和其光源与其介质及其参考系或观察者之间都服从其速度相加不变的“光的传播定律”，也就是爱因斯坦始终不敢直接给出公式的“光速不变原理”，如此说来爱因斯坦虽然在提出其相对性假说时可能是注意没到这一公式（即当v≠0时c+v=c成立）在数学上是根本不成立的经验事实，但在《浅说》其荒谬性思想时则肯定是注意到这将导致其相对论灭亡的经验事实，所以才从欧氏几何与经典力学及伽利略变换到洛伦兹变换与电动力学及非欧几何，再从狭义相对论到其广义相对论，最后从整体宇宙的考到弯曲时空的构造忽悠了个遍，唯独不谈这一简单的连“学校里的儿童”都能确认其不成立的算术公式，其目的无非是不愿让“这个简单的（错误）定律竞会使思想周密的物理学家陷入智力上的极大的困难之中”解脱出来而己。

17、解读爱氏浅说《闵可夫斯基四维空间》

原文【批注】

17、闵可夫斯基四维空间

一个人如果不是数学家，当他听到“四维”的事物时，会激发一种象想起神怪事物时所产生的感觉而惊异起来【这是为让人们进入其神话世界在装神弄鬼的误导词：因为有点物理常识的人都能很自然的理解什么是“四维”事物】。我们所居住的世界是一个四维空时连续区这句话却是再平凡不过的说法【这是直接否定上句话的大实话】。

空间是一个三维连续区，这句话的意思是，我们可以用三个数x,y,z的坐标来描述一个静止的点的位置，并且在该点的邻近处可以有无限多个点，这些点的位置可以用诸如x1,y1,z1的坐标来描述，这些坐标的值与第一个点的坐标x,y,z,的相应的值要多么近就可以有多么近【这是在偷换概念：即将描述该点在坐标K中运动的其他坐标值x1,y1,z1说成是描述该点邻近点的坐标K'中x',y',z'，其目的只是想把人们的思维搞乱以免人们发现其破绽！由此好用其荒谬性的洛伦兹变换来取代真理性的伽利略变换】。由于后一个性质所以我们说这一整个区域是个“连续区”由于有三个坐标，所以我们说它是“三维”的。

与此相似，闵可夫斯基简称为“世界”的物理现象的世界，就空-时观而言，自然就是四维的。因为物理现象的世界是由各个事件组成的，而每一个事件又是由四个数来描述的，这四个数就是三个空间坐标x,y,z和一个时间坐标——时间量值t。具有这个意义的“世界”也是一个连续区；因为对于每一个事件而言，其“邻近”的事件我们愿意选取多少就有多少【又是在偷梁换柱：即将描述一事件在坐标x,y,z,t中的坐标值x1,y1,z1,t1说成是描述该事件邻近事件的坐标x',y',z',t'，其目的还是想把人们的思维搞乱以免人们发现其破绽！由此好用其荒谬性的洛伦兹变换来取代真理性的伽利略变换】，这些事件的坐标x1,y1,z1,t1与最初考虑的事件的坐标x,y,z,t相差按照经典力学来看，时间是绝对的，亦即时间与坐标系的位置和运动状态无关，我们知道，这一点已在伽利略变换的最后一个方程中表示出来：t'=t【更是在偷梁换柱：即将描述一事件在坐标t中的坐标值t1说成是描述该事件邻近事件的坐标t'，并将同一事件t1=t0+t1与不同坐标t'=t混为一谈，其目的更是想把人们的思维搞乱以免人们发现其破绽！由此好用其荒谬性的洛伦兹变换来取代真理性的伽利略变换】。

在相对论中，用四维方式来考察这个“世界”是很自然的，因为按照相对论时间已经失去了它的独立性【可事实是：经典力学不仅早就用四维方式来描述这个“世界”及其中的事物了；而且早就知道时间与空间及事物物是密不可分的；最关键早就给出了时间与在空间中物体的路程之间的关系式t=St/S】。

这己由洛伦兹变换的第四方程表明：

t'=（t-v x/ c^2） /（1-v^2/c^2）^1/2

还有，按照这个方程，甚至在两事件相对于K的时间差t等于零的时候，该两事件相对于K’的时间差t'一般也不等于零【那要看两事件相对于K’有无空间距离差了】。两事件相对于K的纯粹的“空间距离”成为该两事件相对于K'的“时间距离”【这直接违反了相对性原理了】。但是，对于相对论的公式推导具有重要作用的闵可夫斯基的发现并不在此。而是在他所认识到的这样的一个事实，即相对论的四维空时连续区在其最主要的形式性质方面与欧几里得几何空间的三维连续区有着明显的关系，但是，为了使这个关系所应有的重要地位得以表现出来，我们必须引用一个与通常的时间坐标：成正比的虚量来代换这个通常的时间坐标【由此物理学就通过这一时间隧道进入了科幻世界】。在这种情况下，满足狭义相对论要求的自然界定律取这样的数学形式，其中时间坐标的作用与三个空间坐标的作用完全一样【这种要求自然界定律并不认可：因为空间坐标的作用是确定物体之间的相对位置的，而时间坐标的作用确定物体之间的相对位置的变化过程的】。在形式上。这四个坐标就与欧几里得几何学中的三个空间坐标完全相当【只是多了一条根本不可能使人回到过去或畅游未来的时间隧道】。甚至不是数学家也必然会清楚地看到，由于补充了此种纯粹形式上的知识，使相对论能为人们明了的程度增进不少【但自然律却更加一塌糊涂了】。

这些不充分的叙述只能使读者对于闵可夫斯基所贡献的重要观念有一个模糊的概念，没有这个观念，广义相对论恐怕就无法成长【一语道破天机：即爱因斯坦从头到尾就是用模糊不请的概念，先将人忽悠懵了、再将自然忽悠乱了、最后将物理学忽悠瘸了！其中最模糊不请的概念就是“在物理学中几乎没有比真空中光的传播定律更简单的定律” 了，正因为这一“学校里的每个儿童都知道”但爱因斯坦在相对论中却始终不敢直接论其相对性原理的定律，导致了原本无需六个月就能够在基础上实现统一的物理学遭受了百年浩劫】。闵可夫斯基的学说对于不熟悉数学的人来说无疑是难于接受的，但是，要理解狭义或广义相对论的基本观念并不需要十分精确地理解闵可夫斯基的学说，所以目前我就谈到这里为止。而只在本书第二部分将近结束的地方再谈它一下【这是爱因斯坦在给无法理解其谬论的人下的迷幻药，其目的只是为了转移怀疑相对论的人们的视线，因为任何人只要是深究“光的传播定律”的相对性问题，则都可以发现：要理解狭义相对论的基本观念并不需要理解欧氏几何之外的其他几何】。

解读

爱因斯坦在此先拿出“四维事物”的概念来吓唬人，再先拿出“三维空间”的坐标来迷惑人，然后拿出“四维时空”的学说来忽悠人，但事实是人们不仅早就都知道“四维事物”就是类似记叙文中的时间、地点、人或物三要素构成的事件而己，而且早就都知道“三维空间”就是物体之间相对运动的场所而己，最关键的早就都知道“四维时空” 就是三维场所加一维过程而已，只不过是因为相对论闹经典力学的“革命”虽未革了经典力学命，但却成功的取代了其在物理学中的权威地位，所以才使人们只怀疑经典力学的普遍性真理，不怀疑电动力学的特殊性假说，否则任何人都不难发现：原本仅仅是《论运动物体的电（磁光热辐射等波在两个惯性系之间的相对性问题的）动力学》根本就不涉及时空与钟表及质能等问题，而狭义的相对论所涉及的实质上仅仅是光速在两个参考系之间的变换问题，至于相对论变换则仅仅因假设当v≠0时，c+v=c还成立是错误的而是毫无科学意义，那么爱因斯坦在这一数学错误（光速不变原理）的小前提下变换出的慢钟、缩尺、增质等等非但根本不可能是正确的推论，反而这些推论的本身都与其（狭义相对性原理）大前提相矛盾，因为时钟的快慢、米尺的胀缩、质量的增减等等都有其自身的规律性，所以在不同惯性坐标系中观测同一事件根本不会产生慢钟、缩尺、增质等等的相对论效应，也就是说：现实物体系中因力的作用而产生的慢钟、缩尺、增质等，以及快钟、胀尺、减质等等的物理效应，但在理想惯性系中因无的力的作用而不会产生任何物理效应。

18、解读爱氏浅说《洛伦兹变换的简单推导》

原文【批注】

附录、洛伦兹变换的简单推导

[补充第11节] 按照图所示两坐标系的相对取向，设两坐标系的x轴永远是重合的。在这个情况下我们可以把问题分为几部分，首先只考虑x轴发生的事件。任何一个这样的事件，对于坐标系K是由横坐标x和时间t来表示，对于坐标系K’则由横坐x’和时间t’来表示。当给定x和t时，我们要求出x’和t’【而在两个坐标系原点重合时则x=x’和t=t’是根本不用求证的经验事实】。

沿着正x轴前进的一个光信号按照方程x = ct或x - ct = 0 （1）传播【没错】。
由于同一光信号必须以速度c相对于K’传播，因此相对于坐标系K’的传播将由类似的公式 x′- ct′= 0（2）表示【错！当两个坐标系原点重合时这样表示可以！但事实是在相对论中由于坐标系K’总是以速度u沿着正x轴相对坐标系K运动的，所以这一光信号必然总是以速度c+u相对于K’传播，因此相对于坐标系K’的传播自然由公式 x′- （c+u）t′= 0 表示，否则光相对于坐标系K’的多普勒频移效应的经验公式就毫无意义了。即：v’=（c+u）v/c；其中v是坐标系K中光的发射频率、而v’坐标系K’ 中光的接收频率、至于这一光信号若总以速度c相对于K’传播的话，也就是相对论的光速不变假设若成立的话，那么将因v’=（c+u）v/c=cv/c=v而不会产生多普勒效应的经验事实，由此可见爱因斯坦对《洛伦兹变换的简单推导》过程根本不可能正确，况且依据“光速”与“地球转速”或“根本不存在的以太风的风速”相加不变的错误公式建立的“洛伦兹变换”也根本不可能正确，！那么往下就没有批注必要了】

满足（1）的那些空时点（事件）必须也满足（2），显然这一点是成立的，

只要关系（x′- ct′）=λ（x - ct）（3）

一般满足，其中λ表示一个常数；因为，按照（3），（x - ct）等于零时（x′- ct′）就必然也等于零。

如果我们对向着负x轴传播的光线应用完全相同的考虑，我们就得到条件

（x′- ct′）=μ（x - ct）（4）

方程（3）和（4）相加（或相减），并为方便起见引入常数a和b代换常数λ和μ，令

a =（λ+μ）/2
以及b = （λ-μ）/2

我们得到联列方程

x′=ax – bct（5）
ct′= act – bx（5）

因此若常数a和b为已知，我们就得到我们的问题的解。a和b可由下述讨论确定。
以于K’的原点我们永远有x’=0，因此按照（5）的第一个方程

x = bct/ a

如果我们将K’的原点相对于K的运动的速度称为v，我们就有

v = bc/a （6）

同一量值v可以从议程（5）得出，只要我们计算K’的另一点相对于K的速度，或者计算K的一点相对于K’的速度（指向负x轴）。总之，我们可以指定v为两坐标系的相对速度。

还有，相对性原理告诉我们，由K判断的相对于K’保持静止的单位量杆的长度，必须恰好等于由K’判断的相对于K保持静止的单位量杆的长度。为了看一看由K观察x’轴上的诸点是什么样子，我们只需要从K对K’拍个“快照”；这意味着我们必须引入t（K的时间）的一个特别的值，例如t=0，对于这个t的值，我们从（5）的第一个方程就得到

x′=ax – bct

因此，如果在K’坐标系中测量，x’轴上两点相隔的距离为1=.x，该两点在我们的瞬时快照中相隔的距离就是

x=1/a. （7）

但是如果从K’(t’=0)拍取快照，而且如果我们从方程（5）消去t考虑到表示式（6），我们得到

x′=a（ v^2/c^2）x��

由此我们推断，在x轴上相隔距离1（相对于K）的两点，在我们的快照上将由距离

△x′=a（ v^2/c^2）� （7a）

表示。

但是根据以上所述，这两个快照必须是全等的；因此（7）中的△x必须等于（7a）中的△x′，这样我们就得到，

a^2 = 1/（1- v^2/c^2）（7b）

方程（6）和（7b）决定常数a和b。在（5）中代入这两个常数的值，我们得到第11节所提出的第一个和第四个方程：

x'=（x-vt）/（1-v^2/c^2）^1/2 （8）
t'=（t-vx/ c^2 ）/（1-v^2/c^2）^1/2（8）

这样我们就得到了对于在x轴上的洛伦兹变换。它满足条件

x′^2- ct′^2.= x^2 - ct^2 （8a）

再把这个结果加以推广，以便将发生在x轴外面的事件也包括进去。此项推广只要保留方程（8）并补充以关系式

y′=z′（ 9）
y=z（ 9）

就能得到。

这样，无论对于坐标系K或是对于坐标系K’，我们都满足了任意方向的光线在真空中速度不变的公设。这一点可以证明如下。

设在时间t=0时从K的原点发出一个光信号。这个光信号将按照方程

r =（x^2+ y^2+ z^2）^1/2= ct

传播，或者，如果方程两边取平方，按照方程

x^2+ y^2+ z^2 - ct^2=0（10）

传播。
光的传播定律结合着相对性公设要求所考虑的信号（从K’去判断）应用按照对应的公式

或 r′ =ct′
x′^2+ y′^2+ z′^2-2c′t′^2 = 0（10a）

传播为了使方程（10a）可以从方程（10）推出，我们必须有

x′^2+ y′^2+ z′^2-2c′t′^2 = a（x^2+ y^2+ z^2 - ct^2）（11）

由于方程（8a）对于x轴上的点必须成立，因此我们有1=σ，不难看出，对于1=σ，洛伦兹变换确实满足（11）；因为（11）可以由（8a）和（9）推出，因而也可以由（8）和（9）推出。这样我们就导出了洛伦兹变换。

由（8）和（9）表示的洛伦兹变换仍需加以推广。显然，在选择K’的轴时是否要使之与K的轴在空间中相互平行是无关重要的。同时，K’相对于K的平动速度是否沿x轴的方向也是无关紧要的。通过简单的考虑可以证明，我们能够通过两种变换建立这种广义的洛伦兹变换，这两种变换就是狭义的洛伦兹变换和纯粹的空间变换，纯粹的空间变换相当于用一个坐标轴指向其他方向的新的直角坐标系代换原有的直角坐标系。

我们可以用数学方法，对推广了的洛伦兹变换的特性作如下的描述：
推广了的洛伦兹变换就是用x,y,z,t的线性齐次函数来表示x’,y’,z’,t’,而这种线性齐次函数的性质又必须能使关系式

x′^2+ y′^2+ z′^2-2c′t′^2 = x^2+ y^2+ z^2 - ct^2（11a）

恒等地被满足。也就是说：如果我们用这些x,y,z,t的线性齐次函数来代换在（11a）左连所列的x’,y’,z’,t’,则（11a）的左边与其右边完全一致。

解读：

爱因斯坦在此先假设有两个x轴永远是重合的惯性坐标系，再假设有一沿着正x轴前进的一个光信号，然后假设这一光信号在相对运动的两个惯性坐标系中必须以速度c传播，由此出发不仅能导出了洛伦兹变换，而且能变换出一系列相对论效应，最关键的能建起一个非常自恰的理论体系。

但事实是由于狭义相对论的大前提（即相对性假设）非常正确，所以爱因斯坦为了避免人们对狭义相对论的的小前提（即光速不变原理）产生怀疑，不仅始终不敢直接给出“光速不变假设”的简单公式（即：当v≠0时c+v=c成立），而且始终不敢详细讨论“光速不变”的简单原因（例如“相对光源的光速不变”是因波源与随时随地发出的波之间必然无速度相加不变的相对性关系、又如“相对真空介质的光速不变”是因光波与没有运动速度的介质之间当然是速度相加不变的相对性关系、再如“相对参考系或观察者的光速不变”是因有多普勒频移效应的光波与相对参考系或观察者之间自然不是速度相加不变的相对性关系），最关键的始终不敢具体分析“光速”的简单特征（即：光速与电磁热声水等波动的速度一样仅仅是某种与波源无关的振动在介质中恒速的传播过程而已）。

由此可见爱因斯坦在向公众推介其“伟大”的相对论假说时，实际上早已发现了其小前提是错误的，但为但避兔一世英名仅仅毁于一个“在校儿童”都能看出来的简单错误（即当v≠0时c+v=c根本不可能成立），只好先从怀疑尚不完备的欧氏几何与牛顿力学及伽利略变换入手，想尽办法忽悠人们相信这些真理性学说并不真实、也不普适、更不正确的自然界定律，以便动摇人们坚持真理的决心；再从置疑很难验证（但不难论证其根本不成立）的光速不变与同时性及慢钟缩尺等开始，绞尽恼汁忽悠人们相信这些荒谬性假说是即真实、也普适、更正确的物理学事实，以便登上其贼船去畅游弯曲时空；然后从答疑支持相对论的完全是伪证的光谱频移与以太漂移及物体平移等入手，用尽诡计忽悠人们相信这些经验性事实是即真实、也普适、更正确的相对论效应，以便都到由可以倒流的虚时间、与可以沸腾的假空间、及可以堙灭的反物质构成的科幻世界科幻世界中去研究物理学，由此避兔人们因在科幻世界之外研究自然律时，而很容易发现其荒谬之极的狭义相对论的谬根，由此更容易彻底摧毁在相对论帝国统治下的科幻世界。

这就是从绝对正确的大前提（即物理规律的相对性公理）与相对正确的小前提（即相对光源与真空的光速不变的经验事实）出发，在相对错误的数学公式（即相对静止参考系与真空的光速不变假设：当v=0时c+v=c正确，而相对光源与运动参考系的光速不变假设：当v≠0时c+v=c不正确）的基础上，用绝对错误的相对论变换（也就是为解释以太漂移实验零结果而令光速与地球转速相加不变所建立的洛伦兹变换）变幻出的相对论帝国，经过爱因斯坦的貌似思维缜密、实乃漏洞百出、但却非常完整的大忽悠才能够百年兴盛不衰的根本原因。

简而言之：爱因斯坦真正的“伟大”之处是：能够将原本仅仅是关于相对运动参考系的光速不变的一个错误假设，借助于相对运动光源与真空的光速不变的两种经验事实，忽悠成了一个由上至一个因见不到边际而无相对运动而言、但却能相对伸缩的宇宙炸弹？中揽一切因见多识广而无相对难题而言、但却能相对变幻的可见事物？下到各种因见不到形状而无相对长度而言、但却能相对收缩的波动粒子？构成的硕大无比的庞然大怪物。因此百年以来无数“渺小”的学子一直在否定这一异常奇怪的“伟大”假说，但因其荒诞怪异太多而太能自圆其说，加之学子们因见到其论怪太多而都见怪不怪了才无人成功，否则只要见识到其最主要的（该论的不论，不该论的论；该对的不对，不该对的对；该证的不证，不该证的证）的三大怪，可以说人人都有望成功。

正因为如此爱因斯坦将这一本应在第11节中就该浅说的“推导过程”等到连广义相对论带宇宙的考虑全部都忽悠完了在浅说，其目的无非是怕人们在没被忽悠彻底懵了之前，有可能看出其“推导过程”因“推导前提”不正确而根本不可能得到正确的“推导结果”，由此发现相对论的帝国大厦原来只是远在物理学天边的错误的光学效应造成的海市蜃楼而己。

点评：
爱因斯坦这一秘诀是为了继续行骗而在自圆其说。
其实从惯性参照系到非惯性参照系等物理坐标系，
原本都满足伽利略变换只是爱氏等感觉不对而已，
因为这些坐标系无一不是对真实事物系统的抽象。

结语：
由此爱因斯坦就用极其模糊的雄辨达到了其目的，
但因假的终究真不了而日益受到越来越的人指责，
只不过由于其太能忽悠了才使人很难以识破而已。

※※※※※※
[silin007]是在思想丛林中维护正义（真理）打击邪恶（谬误）之最基本的观念方法理论等的终极总结者[思林终结者]

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