先给大家读一首诗，请大家从以下三点来看现代诗：
1， 从修辞角度看现代诗语言特征。
2， 从捍卫人类想象力的角度。 （关键词：现代诗 运思）
3， 从含混与精确的角度看现代诗。
瑞典诗人特朗斯特罗默《脸对脸》
（诗歌正文略） （关键词，泛指）
要从物的角度去理解，不要用汉语语法去解读。
1， 现代诗更强调主观性，提供的是语言的事实。生活中不能实现的，在语言中实现。语言中可以发生一切。
2， 人类的想象力越来越萎缩乏味。现代诗对人类想象力的捍卫姿态，让人类保留那些无用的奇思妙想。
3， 含混与精确的关系。虽然含混但并没有放弃精确，在含混中有悟性上的精确。
*据说，上海已经把多多的诗歌选入了语文教材，多多的诗是晦涩的。

第一章：现代诗总论
第一节：诗的本体依据
“本体”一词最早出现在17世纪，唯理主义者提出“本体论”。
“本体”就是存在的本性。后来演变为：“存在的本质与基本特征。”
要先研究本体再研究功能，本体与功能是两回事。
比如这个喝水的杯子，我们研究它，应该是研究它是玻璃的还是塑料的，研究它本身的化学成份，研究它的体积，它的造型。这就是从本体出发。而不应该是从研究它的功能入手，它的功能是即能盛水又能盛酱油，打架的时候还可以拿它砸人。所以，研究功能的人永远是外行。
而现代普遍的中国文学理论总是把本题与功能混为一谈，这是不对的。还有的评论家专门研究文学对社会的作用，更是外行。
*你不要和我争论现代诗与古典诗谁好谁坏，现代诗与古典诗有“差异性”问题，它们是有区别的两个范畴。 （关键词：差异性）

一， 关于诗的种种理念 （关键词：回顾）
1， 中国
A， 言志说。即：诗言志。
诗言志这一传统理念，最早出现于《尚书》。
古人的“志”与现代的“志”是不一样的。古人对“志”的理解非常全面。古代的志有三层意思：记忆，记录，怀抱。而现代的“志”只保留了它第三个意思：志气，怀抱。
华兹华斯说，“诗是宁静中回忆起来的事情。”而我们古人的“志”首先就包括“记忆，记录”，所以说我们的古人是多么的伟大。
而后来诗歌理论上关于“诗言不言志”的争论，都是片面的，其实是一个战壕的人在起无聊的内讧。
*《诗经》被当作现实主义的范本。
后来《毛诗序》又对“诗言志”进行了延伸：“诗者，志之所之也。”（前面的“之”当“的”讲，后面的“之”是“走向，过程”的意思。）翻译成白话就是“诗是表达志的过程。”
*诗歌是怎么说的艺术。
*艺术是“变化的”，“不进步”。
举例：蝶恋花 [欧阳修]
谁道闲情抛弃久？每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。
河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？独立小桥风满袖，平林新月人归后。
*“日日花前常病酒”，审美的迷醉与傲慢。（关键词，审美的迷醉。）
*很多庸俗的评论家总把古代诗人的这种惆怅解释为仕途的失意，这根本就是臆断，是不负责任的解释。

B， 缘情说。（后来出现的神韵说，性灵说，都可以看作是对它的延伸。）
*这就体现了中国诗与外国诗的区别，中国诗一开始就是抒情，而外国诗一开始承担的是叙事的功能，比如《荷马史诗》。
缘情说的理论最早出现在陆机《文赋》：“诗缘情……”
南宋严羽（音）丰富了缘情说：“诗者，吟咏性情也。”
“诗者，吟咏性情也。”它前面两句是：“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”你看我们的古人是多么的可爱呀，能说出这样的话来：“诗有别样的材料，跟多读书没什么关系。”
他并不是说读书一点用也没有，后来又说：“人非多读书者不解。”也就是说：“不是读书多的人，是不会理解我这句话的。”
*理论批评，偏激是可爱的，是可信任的；而那些全面的公允的理论方法简直就是一种市侩做法。
*中国古代优秀的诗歌理论著作《人间词话》、《沧浪诗话》、比较差的还有《二十四诗品》。
*王国维的《人间词话》是集大乘者。
清朝，叶燮：又对缘情说进行了延伸。（叶燮的话略）。
*诗之妙处透彻玲珑，如空中之音，象中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷。——这句又类似对超现实主义的优秀理论。
“诗道，亦在妙悟。”（妙悟：感觉与直觉。）

C， 境界说。
情和景，意和象的交融，统一。
王国维“词以意境为最上，有境界自成高格。”
举例：乌夜啼①（又名相见欢）
【南唐】李煜
林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东。
*诗歌的选材并不重要，关键是怎么写。
李商隐的《锦瑟》有人说是描写爱情的，有人说是描写官场失意的，其实我最看重钱钟书先生的解释。拒钱考证，这首词在宋朝的古本里是放在《李义山诗集》的卷首的，相当于“序”。但在写作时间上又是李在50岁印自己诗集时写的最后一首诗。后来的选本都是按时间顺序排列，就把它放到了后面。钱钟书把它看成是“以诗论诗”的东西。
李商隐 锦瑟
锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆， 只是当时已惘然。
“庄生晓梦迷蝴蝶”物我合一，“望帝春心托杜鹃”托物言志。同时这两句又是“互文”的。概括了诗歌的两种基本创作方法。
“沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。”这句讲的是诗歌的品质、质地，应该达到的境界。
“沧海月明珠有泪”钱说诗歌应该是“虽化珠圆，仍含热泪。已成宝质，犹带酸辛。”
“蓝田日暖玉生烟”诗歌要有人间大地的气息。
*读诗要整体的看，要放在远处看，诗是讲究“顿悟”的。
*好诗也许99%能够解释，但那不能解释的1%，这1%就成为压弯许多评论家脊梁的最后一根稻草。

2， 西方
A， 启智说。（西方主要支配学说）
锡德尼《为诗一辩》：“诗在一切高贵的民族和语言里曾经是最初光明的指引者。
*诗是无知的，但它能让你智慧。
*陈超：中国人眼里诗是性情，在西方人眼里诗是启智，这两者是有差异性的，就好象中国的古典诗与现代诗一样，是两个有区别的范畴。我年轻的时候认同的是启智，而我现在45岁了，更认同性情。

B， 想象说。
雪莱《诗辩》：“何者为诗，想象的表现。”
*想象就像铀一样，要提炼铀做原子弹。
*中国第三代诗人，包括口语诗，（暗指杨黎，何小竹等）是删除想象的，精确的写事物，也是一种想象。

C， 形式说。
诗歌就是一种特殊的话语形式。
桑塔亚纳（美）：“诗歌的定义：诗歌是一种方法与含义有同样意义的语言。诗歌是一种为了语言，为了语言自身之美的语言。”
（关键词：方法/含义）
*散文重在说什么，诗歌重在怎么说。散文是走路，诗歌是舞蹈。走路是为了抵达某地，舞蹈是重在过程，所以说舞蹈是无用的，所以说诗歌是无用的。
*叶芝：“谁能将舞者与舞蹈分开。”
*陈超：如果你的含义不怎么样的话，更要保证你方法的重要。“
*诗歌是为了语言自身之美，重要的诗本身，而不是诗所言。
*诗歌不会让人活的更好，却能让人活的更多。（关键词，多）
*诗让人可爱。

D， 生命体验说。
弗洛依德
生命哲学的代表：柏格森
*诗歌由以前的表达“生活”变成了现在的表达“生命”。生命体验成了20世纪对人类艺术的最大贡献。
*诗歌是生命过程中的瞬间展开。
*艾略特：“诗歌是生命意识的最高点，具有最强大的生命力，和最敏锐的生命感觉。
*不要害怕不洁，真实是作家唯一的道德。不洁是生活的伦理，但真实是写作的伦理。

总结：
《文学概论》韦勒克·沃伦关于诗歌的解释：关于诗歌有四个词是最关键的：意象，隐喻，象征，神话。
*小说是“反映”，诗歌是“反应”。
*现代诗的特点是回避激情，艾略特说：“诗歌是对感情的回避。”
*现代诗歌并不反对传统，只反对浪漫主义。浪漫主义虽然很美好，但浪漫主义就像冰块一样，被历史蒸发了，没有留下一部经得起考验的结晶。
*以前的节奏是听的角度来看的，是从“耳朵”来看的。而现代诗是“生命”的节奏，是“耳感”与“心感”的合一。
*为自己的心灵发明自己的节奏，对于现代的文学家艺术家来说，就成了必要。

二，尝试一种新的现代诗理念
陈超关于诗的定义？：
诗是一种特殊的话语表达形式。它通过隐喻、象征及意象化途径，表达散文语言无法完全转述的生命经验。它强调自足的形式感、内在的旋律和形而上的品质，在意识和潜意识彼此的激活或接引中，以词语的想象世界吟述生存和生命。
（关键词：转述、自足、激活、接引。）
*像书法的飞白一样，书画家飞白中所含的东西，就是诗。
*不能用物理事实去解读诗，它是语言的事实。
*旋律——生命的律动。所以它不是音在笔先（如一些宋词，先把音韵定下来再填词。），现代诗是声音和意义同步发生的。
*“形而上者为之道，形而下者为之器。”这里的器指自然万物的本体。古人认为器是由道派生的。
*诗歌的形而上的品质一定要通过形而下（形象的事物）来达到。
*日常可表达抽象。
*意识与潜意识可互相激活。举例：卡夫卡《变形记》巨大的焦虑和异化感。
*现代诗与浪漫主义诗歌的区别：现代诗有“述”的成分在里面。由“述”保存感情。例如：艾略特《荒原》。
*上个世纪60年代以来西方进入现代诗……

三，诗的“构架”与“肌质”。
*由美国新批评派提出。
A， 构架有两种含义：
1， 作品的意义得以连贯的情感线索。
*并非是逻辑线索。
*越是好的文学越依赖情感线索。不要用道德来反对诗歌。诗歌是非道德的，不是反道德的。
2， 诗歌视觉形式的特殊性。
*既诗是分行的。
*美国结构主义诗学家卡勒。（关键词：实验。）
*分行有一种强烈的暗示，但并非分行的文字即是诗。
*分行是为了充分挖掘出个别词的负荷，有时也是为了淹没一些词语。前者很好举例子，后者如于坚《0档案》的形式，给人一种视觉的压迫。
B， 肌质：（美国新批评派兰色姆提出。）
指诗中无法被散文转述的部分，非逻辑的部分。就是指诗中的语象，一些幻象以及特殊的细节，特殊的音调。
*语象：据说海子在大学授课时讲语象，学生总是听不懂，海子被逼急了说：“海鸥是上帝的游泳裤。”
*肌质是诗的本质所在，而构架是负载肌质的材料。二者都不可缺。
*如果一个批评家对于诗的肌质无话可说，那么他对于诗也等于无话可说。（兰色姆）
*纯诗：
象征派大诗人瓦雷里：“我们所说的诗实际上是由一些纯诗的片段嵌在一篇谈话材料中构成的。一首很美的诗是诗中很纯的部分。纯诗是通过观察推断出来的虚构。它探索词与词之间的共鸣关系所产生的效果，是对语言所支配的整个感觉领域的探索。纯诗是一种达不到的类型，是诗的愿望努力所达不到的理想方向。”
#这种“达不到”也是不值得达到的。
#（关键词：谈话材料，指能为散文所转述的部分，即构架，也即情理线索。若无谈话材料构成的纯诗是不可能存在的。孟醒石的理解：即废话部分。）
#纯诗并不是从素材方向来说的，素材洁癖是中国人对纯诗的误解，应该是从语言的角度来理解。
#诗歌要有“谈话的内容”也要有不能被散文所转述的东西。纯诗只是理想方向，但光有肌质的诗也并非是好诗。

四，诗歌话语与实用指称性话语的区别
从某种意义上说，诗是一种独立的话语世界。诗的语言与其所指涉的话语相偏离，符号与事物的正常关系被打破。这一策略允许语言作为一个自身有价值的客体获得自足性。二者的区别可分四组对比：
诗 实用指称性话语
诗是创造性 消息性
表现性 陈述性
形成性 约定俗成
张力的 单维的
*形成性，是不断形成的。对诗歌的理解有赖于读者的合作。
*每一个读者，都是另一首诗——帕斯。
*举例：美国罗伯特伯莱《冬天的诗》
冬天的诗
冬天的蚂蚁颤抖的翅膀
等待瘦瘦的冬天结束。
我用缓慢的，呆笨的方式爱你，
几乎不说话，仅有只言片语。

是什么导致我们各自隐藏生活？
一个伤口，风，一个言词，一个起源。
我们有时用一种无助的方式等待，
笨拙地，并非全部也未愈合。

当我们藏起伤口，我们从一个人
退缩到一个带壳的生命。
现在我们触摸到蚂蚁坚硬的胸膛，
那背甲。那沉默的舌头。

这一定是蚂蚁的方式
冬天的蚂蚁的方式，那些
被伤害的并且想生活的人的方式：
呼吸，感知他人，以及等待。

董继平译
为了总结现代诗的一些特性：陈超举了庄子《象罔》。
“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知 索之而不得，使离朱索之而不得，使囗（左“口”右“契”音ｃｈｉ １）诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔 乃可以得之乎？” ”
庄子从宇宙本体论出发，认为“道”是客观存在的、最高的、绝对的美，那么这种“美’’从何而来呢?庄子在《天地》篇中通过“象罔得玄珠”的寓言说明只有形象才能表现“道”，即最高的美，而这个形象，不单是有形的形象，而是有形和无形相结合的形象，即“象罔”。吕惠卿注：“象则非无，．罔则非有，不皦不昧，玄珠之所以得也”。宗白华对此也作了很精辟的解释：“非无非有，不皦不昧这正是艺术形象的象征作用。‘象’是境相。‘罔’是虚幻，艺术家们创造虚幻的境相以象征宇宙人生的真际。真理闪耀于艺术形相里，玄珠的皪（白乐）于象罔里”。由此可见，庄子认为美是产生于“非无非有、不皦不昧”的“虚幻”的艺术境相里，而只有这种“虚幻”的艺术境相，才能表现宇宙的真理——“道”。

第二节：现代诗对传统诗的变构
1， 由来
*现代诗与传统诗不是超越的关系，是差异性的关系。对传统诗的构成是变化的。
*是由于现代性的介入，中西文化冲撞，视野被迫扩大的结果。它有艺术发展内在机制的必然性。
*中国现当代诗歌的三条线索：
a， 浪漫主义，如郭沫若等；
b， 现实主义，如胡适等；
c， 现代主义：如李金发等。而我们主要讲的就是此。
*主要参考课本陈超著作《打开诗的漂流瓶》149页《认识现代诗》第三段。（本文略）
*（关键词：波德莱尔。）
*现代诗的内容上对传统诗歌，地震式的文化灾变感。现代诗形式上都带有实验性，探索性。
2， 现代诗的意识背景
*主要参考课本陈超著作《打开诗的漂流瓶》150页第二段。（本文略）
*浪漫主义诗歌使人的主体性膨胀到无以附加的地步。它是按照“应然”即“希望”的那样来写。现代诗是按“如其所是”即“人的本来怎样”来写。
*现代诗对于这些浪漫主义是补白的效果。
*现代诗是成人之间的内在私下交流……（孟醒石：即小众化的。）
*“非”与“反”是不一样的。非道德与反道德是不一样的。
*过去的艺术是历险的叙述，现代的艺术是叙述的历险。
*海德格尔的名言：“向死而生。”
*举例：北岛《触电》谈对现代诗的理解。
北岛

《触 电》

我曾和一个无形的人
握手，一声惨叫
我的手被烫伤
留下了烙印

当我和那些有形的人
握手，一声惨叫
它们的手被烫伤
留下了烙印

我不敢再和别人握手
总把手藏在背后
可当我祈祷
上苍，双手合十
一声惨叫
在我的内心深处
留下了烙印