我先介绍一下背景：翠岩和尚、保福和尚、长庆和尚和云门文偃大师是师兄弟，均师从于雪峰义存大师，雪峰义存大师的老师就是大名鼎鼎的呵师骂祖的德山宣鉴（龙潭崇信的弟子），四位师兄弟中以云门文偃成就最大，他创立了禅宗五宗之一的云门宗，此宗曾经一度和临济宗并行为禅宗最活跃的两派，但好运不长，因为他的门风高危峻险（有诗为证：云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖；入户已知来见解，何烦再举轹中泥），除了他的徒孙雪窦重显大师曾经使云门短暂地中兴了一下，竟然很快衰落了。

再看这则公案：翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”

------这段话被雪窦重显大师誉为“千古无对”，为什么？因为他的问题是：“看翠岩眉毛在么？”，而前面的“因”却是“一夏以来，为兄弟说话”（注意：这里不能理解为“为兄弟我说句话”，否则不好解释为什么前面还要“一夏以来”）。显然，这是一个禅机，也是向同门师兄弟出考题：有“为兄弟说话”而说得眉毛不在的吗？-----如果就事论事，“向句下而觅”，则真要“换尔眼睛”了。

保福云：“作贼人心虚。”

------“黄海月明”感悟的是：心境空空，像做贼的人心虚腿软没有，和雪窦重显大师的“保福下一转语，截断翠岩脚跟”是差不多意思。我的理解不同，我认为保福和尚的答案是类比：贼偷东西，被偷的东西是他的目的，但他心虚，他是担心他的“偷”的行为会不会被人发现。意寓：翠岩“为兄弟说话”，但他担心他的“眉毛”还在不在-----为什么不担心“舌头”呢？舌头在否可以自知，眉毛在否，却要人家来“看”，东西在否可以自知，但是否被发现，却也要人家“看”。但是，同是“看”却都有一个担“心”在。禅宗公案总是在什么“观”啊“本心”啊里打转。

长庆云：“生也。”

-------“黄海月明”的感悟是：某种意象正在发生,所以他说“生也”，这虽然是非常常见的情景，但是一般人并“不知长庆自出他见解道生也，各有出身处”。这和雪窦重显大师的：“长庆相谙，眉毛生也。”，“打破常流见解，截断得失是非，方见长庆与他酬唱处”也是差不多意思。可能我的感觉会简单一点：所谓“生也”，“眉毛生也”，“心”生也。

云门云：“关。”

-------在禅学里，云门以“一字关”闻名，说穿了，有点象意象的词语，“黄海月明”自己写过这样的诗，凤凰台上的诗《自白》也是，更为典型的是诗人北岛的诗《生活》，诗歌名字是《生活》，内容是一个字“网”。云门典型的“一字关”有：

１、问：“如何是正法眼”？答：“普”。

２、问：“如何是啐啄之机”？答：“向”。

３、问：“如何是云门一路”？答：“亲”。

４、问：“杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖向什么处忏悔”？答：“露”。

５、问：“如何是道”？答：“去”。

６、问：“先师（灵树）默然处，如何上碑”？答：“师”。

在这则公案里，是“关”，----我的理解是：关乎“心”。

才疏学浅，黄海月明海涵。