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⊙碧岩录第二则
举赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，还护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。”
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“久参上士不待言之，后学初机直须究取。 ”会的不难，难的不会。悟了的，就不再理会；未悟的，仍在苦苦追寻。这个公案，紧接着第一则的思路。第一则公案大意是“无心”，这个讲究“无语”。
雪窦知他落处，说：
“ 至道无难，言端语端。
一有多种，二无两般。
天际日上月下，槛前山深水寒。
髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。
难难，拣择明白君自看！”
“言端语端”，就是语言开始之前或者开始之后。也就是“—”，是一种意象。“ 一有多种，二无两般。”----这种意象是真实的，至少接近真实，这种真实的表达形式有很多，但是所有的表达形式都是一样的本原，比方使用“语言”的逻辑思维和使用“意象”的形象思维，二者之间是没有区别的，因为它们最终指向事实。
但是我们仍然首先选择不使用语言。语言的使用，产生了拣择：本来自然并列的事物，在语言的表达过程之中产生了先后序列，比方主语谓语宾语；这种先后顺序的出现导致了本来面目的失真，是人心的干涉产生了假象，假象反过来使人心产生了偏差。
如何获得意象？
僧问香严：“如何是道？”严云：“枯木里龙吟。”枯木之枯，是眼睛看见的，龙吟之吟，是耳朵听道的；看见的和听见的因为“通感”进而综合成了一个意象。
获得了意象思维的能力，只能算作入门。僧后问石霜：“如何是枯木里龙吟？”霜云：“犹带喜在。”“如何是髑髅里眼睛？”霜云：“犹带识在。”----意思是，意象仍然是一种意识，必须去掉着一层烟雾，到达最后的真实，才是悟道。
怎样到达那个最后的终点？。僧云：“什么人得闻？”山云：“尽大地未有一个不闻。”僧云：“未审龙吟是何章句？”山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”----意象思维的主体开始通过一个简单的意象思考，然后和整个大地化为一体，那个时候，我的任何一种细小的感觉(比方龙吟。比方日上月下，槛前山深水寒）都能引导我的整个身体完全沉浸在自然之中。我丢失了，整个自然出现了，佛降生了。
理解公案的关键，在于弄明白，公案里面的提问和回答都不是针对同一个事情，往往回答总是赶在提问的前面，就像令狐冲的剑总是提前摆在对手的下一个招数的位置上。
----黄海月明 |
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