袁宏道之《识张幼于箴铭后》曾道：

  “余观古今士君子，如相如窃卓，方朔俳优，中郎醉龙，阮籍母丧酒肉不绝口，皆世之所谓放达之人也。又如御前数马，省中秘树，不冠入厕自以为罪，若此类者，皆世之所谓慎密人也。两种若冰炭不相入，吾辈宜何居？袁子曰：两者不相肖也，也不相笑也，各任其性耳。性之所安，殆不可强，率性而行是谓真人。今若强放达者而为慎密，强慎密者而为放达，续凫项，断鹤颈，不亦大可叹哉。”

    放达与慎密，其实是两种生活态度和生活方式的外在表现：放达之人洒脱豪爽、不拘小节，所作所为往往是有悖常理常规，日常的规范往往是对其不太起作用；而慎密之士，则绵密细致、谨小慎微，凡事三思而行，有板有眼，绝不越雷池一步。经常有人把这两种人看做两个极端，并加以褒贬，其实究竟谁是谁非，孰优孰劣，大可不必细究，其实这都是人的天性所致，有人天性就是散漫放达，有偶人天性就是慎密规矩，各安其性而率性为之，才称的上是个真人。

    司马相如以凤求凰，风流写进青史；东方朔乐舞谐戏，智名流传至今；蔡中郎坦然醉卧长街，醉龙之称不遮其文采，阮步兵丧母不绝酒肉，癫狂之行不掩其贤名，此可谓放达的典范了。而石庆举鞭御前数马，无人称其佯；孔光家中不言宫树，无人道其愚；孟嘉之举虽梢有呆板拘泥之嫌，但仍可与孔石视为一般，唯慎密二字也。

    世上没有完全相同的两片树叶，也没有完全相似的两个人，每一个活在世上的人，都是独一无二的的个体，可以说是前无古人后无来者，所以每一种性情的存在都有其合理性，并且这种性情还具有其独特的创造力。正是由于这各种各样的性情的存在，世界才如此的丰富多彩。

    如此想来，大可不必为自己的性情有别于他人而有所挂怀，也不必因性情迥异而对朋友产生隔阂，袁氏语“两者不相肖也，亦不相笑也。”不相同但不相互排斥和取笑，性格不同的人一样成为莫逆之交；袁氏又曰：“性之所安，殆不可强，率性而行，是谓真人。”不论是放达也好慎密也好都是真性情，有了真性情的人放可称的上是真正的人。如果强迫自己改变去适应别人，或者要求别人改变来迁就自己，就真的象袁氏所言砍断鹤的脖子来加长凫的，那才是真正的违背规律，损毁人性。

    放达与慎密需要彼此的尊重和宽容，需要彼此的了解和交流，才会在矛盾中找到统一，放达之士和慎密之士放可水乳交融。