知   音

                陈建华

  “知音”是挚友相知、知心知己的同义语。其书面语言出处，见于《昭明文选》卷四十二，三国时魏文帝《与吴质书》：“昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难觅，伤门人之莫逮。”据《列子.汤问》载：“伯牙善鼓琴，钟子期善听，伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉！峨峨兮若泰山！志在流水，钟子期曰：善哉！洋洋兮若江河！伯牙所念，钟子期必得之。”后钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

作为文学语言，两千多年来，“知音”一词频频出现在众多文人墨客的作品中，如：“吾谋适不用，勿谓知音稀”（王维），“欲取呜琴弹，恨无知音赏”（孟浩然），“流水非郑曲，前行遇知音”（李白），“七条弦上五音寒，此艺知音自古难”（崔珏）……

作为审美鉴赏，文学批评的原则、方法，南朝梁文学理论家刘勰把“知音”作为其著作《文心雕龙》的篇名，以寓美学鉴赏，批评应该深知他的审美对象。“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”刘勰认为做好文学批评是很不容易的。这首先因为“知实难逢”，即真正知音的批评者不可多得。其次是“音实难知”，即正确的文学批评是很不容易做到的。“音”之所以“难知”，又有主、客观两方面的原因。

客观原因是“文情难鉴”。即文学作品本身有其复杂性和比较抽象。

主观原因是“知多偏好！”“人莫圆该”，即批评者既各有自己的偏爱，又不可能具备全面鉴别作品的能力。

为此，刘勰指出正确的文学批评应该采用“披文入情”，“沿波讨源”的方法，即主体必须深入对象。同时，还须加强批评者的自身修养，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。

刘勰在我国文学和美学史上第一次比较全面而深刻地论述了鉴赏与批评的问题。