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BBS价值几何[转]
[楼主] 作者:一笑无言  发表时间:2002/12/31 00:57
点击:168次

    “榕树之变”的经济解释(1):BBS的商誉

    商誉,一般理解为某项商业存在在转让或卖出时可以清楚体现的价值或价格,是该商业存在的有形资产和无形资产的价值(价格)总和。

    在BBS只是一种免费提供和免费使用的网上媒体时,即是因各种缘故变换了版主或所有人,因为大多体现为一种友情赠予,BBS的商誉仍然不好“评估”。 

    是榕树下的“公共论坛私有化”,给了我们这样一个机会:我们可以从这样的一个视角去观照:榕树下与张青帝们是亏损了还是赢利了?

     一个空白的留言版,因为没有文化的因素在其中,严格的说来是没有商誉或转让价值的。正是因为它有了好多的文字(贴子),有了好多固定或流动的“写手”,有了好多自发或自觉的喝采者(灌水族),有了好多铁杆或随意的读者(潜水者),有了可以从根本上把握BBS主题、风格、流向的决策层(斑竹),有了因为这种风格而逐渐扩大其影响力的知名度和美誉度,一个本来可以成为纯粹的灌水之地,也可以成为经典的原创之都,更可以成为海纳百川的民间论坛的BBS,才有了不同的价值。

BBS的价值构成,主要基于以下各要素:

   ——特定BBS的历史积淀。即该BBS已经有的贴子和这些贴子的精华度、原创度、点击度。大坛、热坛、名坛的价值高于小坛、冷坛、一般坛,主要的原因就在于文化含量或必要劳动时间的不同。 

    ——特定BBS的固定人气与流动人气。人气,即由斑竹、写手、灌水者、潜水者通过发贴量、点击数、单位话题的热烈度(回贴量及回贴质量)等因素烘托出的BBS外观状况。出于对特定BBS的归属、倾心、互动性“友情”,每个坛子都有其相对固定的人气,也会有不断游走、试探、观察性的人气。对人气变化的预期,也是转让BBS、确定BBS价格的一个重要参数。

    ——特定BBS的对外影响。不同的BBS,其在已有人气之外,还有着相当大的潜在影响力空间,通过知名度、谤誉度来体现,这种影响力足以支撑更多的人气向此BBS聚集、流动。榕树下社区经营有年,其张扬个性已经深入人心,相关BBS总要连带受益。 

     ——斑竹及主力写手的作用。BBS是一个主观能动性作用特别明显的网上存在,诸多的人气与斑竹和主力写手的个人魅力直接相关。对特定BBS的价值定位,不可避免地牵涉可能退出的斑竹、写手和可能引进的斑竹、写手的交替带来的人气变化,这种变化包括静态和动态两个方面。榕树下转让公共论坛,优先向各版斑竹倾斜,显然已经注意到了这个倾向。

……

    通过以上的简要分析,我们可以对榕树下的“卖坛”行为做出基本的把握:他们所谓的“公共论坛私有化”,还算不上纯粹的商业行为。以50000点将“线上情坛”转让给已经是该坛斑竹的张青帝,也并非一个赢利或营利性决策(因为线上谈情的商誉应该远远高于这个数)。从张青帝而言,他盘下了一个因可能造成很大的人气流失而风险重重的BBS,也面临着蚀本的可能。从这个意义上说,榕树下的这一举措,更象是盘活大势的一种“改制”,一种公私结合的合作博弈”。

   各种迹象表明,榕树下是在进行一种颇为有趣的BBS产权改造,“卖坛”之举的实质是所有权与经营权分离。关于这一点,笔者将另文解析。



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[楼主]  [2楼]  作者:一笑无言  发表时间: 2002/12/31 01:56 

回复:谨将此文送给长空放飞

    原来象一笑无言这样真把自己当盘菜的人还真不少哪!嘿嘿!

    应朋友之请,不打架啦,俺还是去找点实在点的事去做吧。

    为了如此简单的一件事儿,去打这样的架,还真是没什么意思。没劲!

    前几日看的一个flash,摘录其中几段,有点意思,借来与朋友共享:

 

。。。。。。

线段总是因由边界的定立所以存在,纵横难免束缚,

直线的道念,仅仅是无意义的空想吧?

延续并非不能,只不过点的传递回避不了沉睡的周期。

冥冥中排布则律的如果真有其人,

应当就能明了“看戏人尤在戏中”的言语吧?

物物层级镶嵌,事事圆环成网。

我们在自己的绳子上是可以扮演着绝无仅有的主角的。

线段与旁索交错,也穿越了别的主角们的生活。

只是绳头有形,绳末无相。。。。。。

混乱中断虽有理由。。。。。。

绳子却难以自知,剪子也不得其法。。。。。。

中断的绳子以为自己断了

其实不过是安全到达了绳末的结点

再以同样的或不同样的形式重新开始

起点就是终点

反之依然,结点只是节点罢了

有趣的是:剪子以为绳子因为自己而了断了

其实并非它的力量在发生作用

就好象配角好象真的杀死了主角

但其实主角却并非为它而死

那只是最后的外显,仅此而已

而剪子之所以称为剪子

也并没有什么样的神秘理由

剪子总有一天也会发现自己也不过是一根绳子,或者绳子的影子……

在时间之中,无一幸免

绳子的死亡再意外,也仍然是自然的枝节

如同谎言亦原是真实的成分

微观纠结,在宏观上却并行……

你结我始,天纲五常,方生方死

如果绳子有眼睛,也许会时时感受到亘古的悲哀

如果绳子没有眼睛,却会时时处于悲哀中,却幸运地不自知。。。。。。

你愿意选择哪一个?

事实是。。。。。。知也罢,糊涂也罢,其实都不过如此。

空泛的认知人可共有,

超脱的假设飞得再远却逃不开谢幕的场次。

即使是借住的身体也没有永恒的住民。

精神原子周而复始的传递本身,亦有着生老病死的常变吧。

如若司机知道自己的机车正再坠入山崖,

即使他真的不曾迷失于自己的迷失,

乘客的清醒又有什么意义。。。。。。

所以,聪明的绳子应该不说话了吗?

所有的故事都是不一样的。

只是所有的不一样仍是一样的吧。。。。。。

那么,说与不说,又有什么分别呢?

有别与无别,又有什么不同呢?

本源到底是无限的,

形式的无限却足以滋养平凡的生命。

否则走火入魔的死循环怎么又复从死机重生

牙牙学语了呢?

亢龙无悔啊,管它是见龙在田,还是飞龙在天!

佳期尽。。。。。。你到底还是听不明白。。。。。。

不如关闭你的耳朵是了。。。。。。

牛亦是琴,琴亦是牛



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 [3楼]  作者:网淡淡  发表时间: 2002/12/31 02:05 

回复:西凉闲赋

那MTV我仔细的看了三遍愣没看懂。。。:-))

用心良苦!!



※※※※※※
在天为云,在地为水,本虚无缥缈,你心有则有,心无则无。。。。。。。
 [4楼]  作者:封喉一剑  发表时间: 2002/12/31 14:42 

回复:关于“亢龙无悔啊,管它是见龙在田,还是飞龙在天!”
乾》:元,亨,利,贞。

初九:潜龙,勿用。

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若。厉无咎。

九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙,有悔。

用九:见群龙无首,吉。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国威宁。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。

《文言》曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元、亨、利、贞。”

初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”知

九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”

九三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云従龙,风従虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各従其类也。”

上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。

“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃是天则。

《乾》“元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。“时乘六龙”,以“御天”也。“云行雨施”,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子“弗用”也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:见龙在田,利见大人”,君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也,故“无咎”。

夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!

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